WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

«ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 57 ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ 2012. Вып. 2 УДК 821.161 Л.И. Донецких ПОЭТИКА О.МАНДЕЛЬШТАМА ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТИ ...»

ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 57

ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ 2012. Вып. 2

УДК 821.161

Л.И. Донецких

ПОЭТИКА О.МАНДЕЛЬШТАМА ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТИ

Рассмотрены семантико-стилистические функции эллинизмов в творчестве О.Мандельштама.

Ключевые слова: интертекстуальность, эллинизмы, традиционные символы, ассоциативные смыслы.

Термин «интертекст» принадлежит Ю. Кристевой, но само явление интертекстуальность получило всестороннее теоретическое обоснование и практическую характеристику в работах Ю.Н. Тынянова и М.М. Бахтина [1-3]. За последние годы в отечественной лингвистике появилось много работ, реализующих указанную проблему в разных аспектах [4-6]. Это объясняется объективными причинами: литература активно осваивает опыт мирового постструктурализма и постмодернизма, а бахтинские концепции культурного процесса как диалога заслужили общее признание в среде филологов. У последователей М.М. Бахтина и Ю.Н. Тынянова интертекстуальные опыты открывают полезные пути освоения традиций и ментальности других народов и стран.

У каждого писателя свой особый тезаурус. В соответствии с ним осмысливается задуманное, выстраивается архитектонический каркас произведения, продумывается аура музыкального сопровождения, раскрываются взаимоотношения автора и читателя. Культурные знания, авторская позиция – все участвует в восприятии текста.

В процессе работы над этой проблемой оказалось любопытным посмотреть на опыт бережного отношения к чужим традициям у такого мастера слова, каким был Осип Мандельштам, яркий представитель акмеизма.



Его образной и поэтической формулой стало высказывание: «Прочь от символизма, да здравствует живая роза». «Символизм обратил окружающий мир в фантом, важный лишь постольку, поскольку он сквозит и просвечивает иными мирами (курсив наш. – Л.Д.), и умалил его высокую самоценность. У акмеистов роза опять стала хороша сама по себе, своими лепестками, запахом и цветом, а не своими мыслимыми подобиями и мистической любовью или чем-нибудь еще… Отныне безобразно только то, что безобразно, что недовоплощено, что завяло между бытием и небытием» [5. С. 93].

Акмеисты обосновывали устремленность к совершенствованию искусства через освоение вершин древних культур. Отсюда не только размышления об их достижениях, но и попытки сравниться с ними.

В статье «Утро акмеизма» (1913 г.) Мандельштам объявляет, что вводит «готику в отношения слов» во имя «трех измерений»; что его волнует «сознательный смысл», Логос (т.е. слово-идея), и объясняет заглавие своего первого сборника «Камень» ссылкой на Тютчева «С горы скатившись, лег в долине» [8. T. 2. С. 141-143]. Поднятый им «тютчевский камень» – слово, – он положил в основу своего творчества. Реальный камень, со всеми изъянами и достоинствами.

Одной из ярких черт, отличающих Осипа Мандельштама «в мире цветущего разнообразия» [8] русской поэзии ХХ в., было глубоко личное переживание мировой культуры в системе ее истории.

Стихи поэта с многочисленными историко-литературными образами и реминисценциями рождают ощущение живой и органической сопричастности поэта к великим творениям человечества, с одной стороны, а с другой – рождают чувство внутренней связи между историческими событиями и современностью [9. С. 323].

В своей программной статье «Слово и культура» поэт высказывает мысль о том, что начать новый мир можно только в случае сохранения всего высокого и прекрасного древнего, в непрерывности и узнаваемой повторяемости жизни в масштабах человеческой истории. Ничто не исчезает бесследно, прошедшее способно возрождаться в новых эпохах и по-новому. Эту живую связь времен Мандельштам осознал и прочувствовал так, что созданные им картины выступают и свидетелями и участниками происходившего.





Люди былых времен, иных культур в его произведениях становятся соучастниками сегодняшних событий как «символы всечеловеческой жизни». Не случайно в «Шуме времени» поэт говорит:

«Мне хочется … следить за веком, за шумом и прорастанием времени. Память моя враждебна всему личному» [8. Т. 2. C. 179]. В описаниях, например, московского утра непрошенными гостями входят исторические тени:

58 Л.И. Донецких

2012. Вып. 2 ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ Уже светает. Шумят сады Зеленым телеграфом К Рембранту входит в гости Рафаэль.

Он с Моцартом в Москве души Не чает.

(И Шуберт на воде, и Моцарт в птичьем гаме…, 1934).

Такую содержательную сопричастность мы вправе называть интертекстуально-новаторской.

Мандельштам, сравнивая судьбу России и Эллады, провидит грядущие беды и страдания своей страны.

Текстовые проекции Мандельштам поддерживает не только на сюжетном уровне, но прежде всего – на языковом. Он высоко ценит и любит свой язык: ему подвластно все.

В статье «О природе слова» поэт пишет: «Русский язык – язык эллинистический. По целому ряду исторических условий живые силы эллинской культуры, уступив Запад латинским влияниям и ненадолго загощиваясь в бездетной Византии, устремились в лоно русской речи, сообщив ей самоуверенную тайну эллинистического мировоззрения, тайну, свободного воплощения, и поэтому русский язык стал именно звучащей и говорящей плотью.

…Эллинистическую природу русского языка, – утверждает Мандельштам, – можно отождествлять с его бытийственностью. Слово в эллинистическом понимании есть плоть деятельная, разрешающаяся в событие. Поэтому русский язык историчен уже сам по себе, так как в своей совокупности он есть волнующееся море событий, непрерывное воплощение и действие разумной и дышащей плоти. Ни один язык не противится сильнее русского назывательному и прикладному назначению.

Русский номинализм, то есть представление в реальности слова как такового, животворит дух нашего языка и связывает его с эллинской филологической культурой не этимологически и не литературно, а через принцип внутренней свободы, одинаково присущей им обоим» [8. Т. 2. С. 175-176]. В этом случае О. Мандельштам имеет в виду внутренний эллинизм, адекватный духу русского языка.

В поэтике Осипа Мандельштама эллинизмы – это и номинативные реалии, связанные с античной эпохой, и приемы, обусловленные древнейшими традициями, стилистическим культом и той фоновой высотой, с которой осознается прошлое и современность, а эмоциональная аура эксплицирует себя через общечеловеческую оценочную призму. Эллинизм для О. Мандельштама – это не просто вербальная примета давнопрошедшего времени, а богатый метатекстовый родник, питающий искусство всех народов.

Стихи поэта пропитаны образами античной мифологии: Ипполит и Федра, Дионис и Елена, Афина и Тезей, Юдифь и Олоферн, Овидий, Гомер, Сократ, Цицерон и др.

Образ прекрасной Эллады появляется уже в первом сборнике «Камень». Античность служит фоном и исполняет, казалось бы, номинативную функцию, подчеркивая историческую достоверность описаний. Однако, сопоставив содержательные ряды (Троянская война, любовь Париса к Елене), поэт делает философское обобщение: «жизнью, событиями движет любовь».

О. Мандельштам заимствует из античности традиционные символы, обогащая их содержание новыми смыслами: море – стихия, часть разноликой природы. Оно символизирует «жизнь с ее неизменными связями, бурями и покоем, изменениями и гармонией».

Останься пеной, Афродита, И, слово в музыку вернись, И, сердце сердца устыдись, С первоосновой жизни слито!

(Silentium, 1910) К ветру Орфея поэт обращается в стихотворении «Отчего душа так певуча…», утверждая неизменность мироздания, а в проекции на современность размышления Мандельштама оттачивают оценочность трудного революционного времени в России, высвечивают неупорядоченность, изъяны происходящих событий.

Приемами ввода книжной лексики Мандельштам стремится облечь текст в одежды высокой античности; музыка торжественности аккумулируется гармонией естественности – сопряжением высокого и простого: «разорваны трех измерений узы» (Адмиралтейство)., «жребий дивный» (Ода Бетховену); «в простоволосых жалобах ночных»; «сулит пастушка восклицанье» (Tristia).

Поэтика О. Мандельштама через призму интертекстуальности 59 ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ 2012. Вып. 2

–  –  –

Провидческое понимание времени поэтом потрясает: не сумели, не захотели дышать мирным воздухом, не сделали вывода… Его надо сделать – призывает Мандельштам, чтобы не повторить трагедии «греческого эфира»: не потревожить мира богов, опекающих британцев, немцев, французов, славян. Мандельштама беспокоит, что палица находится в руках современного дикаря, а не античного непобедимого Геракла, однако, он верит в будущее великих рек. Метонимические образы: Волга – Россия, Рейн – Германия – поразительны!

Провидчество поэта намного опередит время. Это напрягает текст, оттеняя гражданственные коннотации, важные для современности. Ретровзгляд еще и еще раз убеждает в этом. Не случайно Мандельштам считал эллинизм такой системой, «которую человек развертывает вокруг себя как веер явлений, освобожденных от временной зависимости, соподчиненных внутренней связи через человеческое я» [6. Т. 2. С. 170]. Вот почему поэту нужны новые символы: он наполняет их новыми чувствованиями и такими ценностями, которые не уступают истинным эллинизмам.

В стихотворении «Пусть имена цветущих городов» из книги «Tristia» поэт поднимает человека до эллинистической сферы, обожествляет место человека на Земле:

Пусть имена цветущих городов Ласкает слух значительностью Бренной, Не город Рим живет среди веков, А место человека во вселенной.

В стихотворении «Посох» Мандельштам воспевает свободу как вневременную ценность. Эллинистическую значимость получает именно этот символ.

Посох мой – моя свобода, Сердцевина бытия, Скоро ль истиной народа Станет истина моя?..

Снег растает на утесах, Солнцем истины палим.

Прав народ, вручивший посох Мне, увидевшему Рим!

Гимном личной свободы человека становится это стихотворение поэта.

Велико и бесценно наследие, оставленное нам лириком и пророком начала ХХ в. – Осипом Мандельштамом. Его поэзия, основанная на большой филологической культуре, отличается сложностью и глубиной. Ее характеризует ассоциативность, непредсказуемые выходы в ретро- и перспективные сферы, которые создавали неожиданные сцепления, порождали новые обобщения, обогащая литературу индивидуально-авторскими смыслами и коннотациями… При этом он никогда не отказывался от проверенного временем, традиционного. Эллинизмы служили ему фоном для объективности, достоверности исторических картин; философским фоном для размышлений; античной меркой он оценивает современное; создает свои идейно-ценностные символы, векторно связанные со старыми античными образами, мифами, сложно просвечиваясь сквозь призму начала ХХ в. В этой проблеме поэтики Мандельштама еще непочатый край работы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

–  –  –

9. Бортникова А.Б. Поэзия «распахнутого кругозора» в книге «Жизнь и творчество О.Э.Мандельштама». Воронеж, 1990.

10. Гомер. Илиада. М.: Правда, 1985.

–  –  –

L.I. Donetskikh Poetics of O. Mandelshtam through intertextuality The following paper touches semantic and stylistic functions of Hellenisms in O.Mandelshtam’s poetry Keywords: intertextuality, Hellenisms, traditional symbols, associative meanings.

Похожие работы:

«Вестни ПСТГУ II: История. История Р сс ой Православной Цер ви 2007. Вып. 4 (25). С. 71–95 МИТРОПОЛИТ АЛЕКСИЙ (ГРОМАДСКИЙ) – ЭКЗАРХ УКРАИНСКОЙ АВТОНОМНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (1941–1943) А. В. ВИШИВАНЮК соиск. уч. ст. к. богосл. ПСТГУ В статье собраны сведения о митрополите Алексии (Громадском), личность которого вызывает интерес у многих совреме...»

«Титульный лист методических Форма рекомендаций и указаний; методических Ф СО ПГУ 7.18.3/40 рекомендаций; методических указаний Министерство образования и науки Республики Казахстан Павлодарский государственный ун...»

«ИМПЕРИЯ ГРУ Очерки истории российской военной разведки Том 2 Во времена "холодной войны" В мае 1945 г., после безоговорочной капитуляции гитлеровской Германии, вторая мировая война...»

«ISSN 2222-551Х. ВІСНИК ДНІПРОПЕТРОВСЬКОГО УНІВЕРСИТЕТУ ІМЕНІ АЛЬФРЕДА НОБЕЛЯ. Серія "ФІЛОЛОГІЧНІ НАУКИ". 2013. № 2 (6) УДК 82(091).82.0 Е.В. НИКОЛЬСКИЙ, кандидат филологических наук, доцент кафедры истории и теории словесности Российского православного универ...»

«Захарова Елена Юрьевна История археологии Центрального Черноземья России (последняя четверть XVIII в. – 1970-е гг.) 07.00.06 – археология Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических на...»

«БХАВИЩЬЯ МАХАПУРАНА Пратисарга Парва 3 Киев 01.2015 Бхавишья Пурана* Пратисарга Парва ч. 3 гл. 4-6 л. 5-8 О ИСТОРИИ СОЗДАНИЯ И СТАНОВЛЕНИЯ ЛЮДЕЙ НЕАРИЙСКОЙ РАСЫ мотивированный перевод по принципу "слово под словом" Перевод: Розенбейм И.К. Редакция: Буренковой И.А. Словари: Sanskrit-English dictionary (Etymol...»

«История и культура Н. В. ЮЩЕНКО С. А. МУРОМЦЕВ О ДОКТРИНЕ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: социологическая концепция права, естественное право, положительное право, правопонимание В статье излагается социологическая концепция...»

«Edited by Foxit PDF Editor Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 2007 For Evaluation Only. Шумов С.А, Андреев А.Р. Ирак: история, народ, культура: Документальное историческое исследование.– М.: Евролинц, 2002.-232с. Документальное исследование украинс...»

«VEST_003-130.qxp 25.05.2007 8:51 Page 81 РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В XX ВЕКЕ Документы Патриаршей канцелярии 1926–1927 годов От редакции Церковно научный центр "Православная энциклопедия" продолжает издание документов Патриаршей канцелярии, хранящихся в Архиве ЦНЦ (ф. 3, оп. 2). Во 2 м номере "Вестник...»

«Глава 3 МАРКСИЗМ В данном учебнике рассматривается та часть марксистских воззрений, которая относится к теории истории, часть, которая впоследствии стала называться историческим материализмом. Вопросы философии в узком смысле и политэкономии буду...»








 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.