WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

«СУФИЗМ: РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ Абаева А.А. г. Астана, Казахстан Суфизм в современных условиях является предметом дискуссий как в религиозной, так и в светской среде. Кроме того, ...»

СУФИЗМ: РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ

Абаева А.А.

г. Астана, Казахстан

Суфизм в современных условиях является предметом дискуссий как

в религиозной, так и в светской среде. Кроме того, известно определенное

обострение в отношениях государства к нетрадиционным или неканоническим

религиозным проявлениям. В связи с этим появляется необходимость

пристального изучения суфизма, в том числе в историко-философском, историкокультурном и цивилизационном ключе.

В наше время один из самых известных западных авторов, пишущих о суфизме, – Идрис Шах в своей книге «Суфизм» утверждает: несмотря на то, что суфиев ошибочно считают мусульманской сектой, их можно встретить в любой религии, и этим они похожи на «Вольных каменщиков», которые в зависимости от конкретной ситуации могут положить перед собой в Ложе Библию, Коран или Тору. Они считают ислам «оболочкой» суфизма, потому что считают суфизм тайным учением всех религий [1, c.4]. Суфиев нельзя назвать сектой, ибо они не связаны абсолютно никакими религиозными догматами и не используют никаких постоянных мест для поклонения. У них нет ни священного города, ни монастырей, ни религиозных принадлежностей. Суфизм приобрел восточный оттенок, так как он очень долгое время существовал в рамках ислама [2, c.4-5].

Кроме того, в своих книгах Идрис Шах пишет, что человеку в определенных ситуациях следует отказаться от молитв и других видов поклонения и т.д.



Но если обратиться к мусульманским источникам о суфизме, можно обнаружить совершенно иной взгляд на этот вопрос. Исламские богословы говорят, что шариат (религиозные нормы) – это то, что провозглашают уста, тарикат (т.е. суфизм) – это соблюдение телом того, что провозгласили уста, хакикат (истина) – то, что возникает после соединения шариата и тариката. Все вместе они составляют ислам, т.е. суфизм без ислама немыслим.

Основатель социологии и всемирно известный историк Ибн Халдун в предисловии к своим трудам пишет: «Суфизм – это одна из шариатских наук, возникших после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Его основой является возрождение пути прежних (праведных людей) из нашей Уммы, таких как сахабы, табиины и их последователи. Его стержнем является упорство в поклонении, устремление к Аллаху, оторванность от мирских соблазнов и отказ от всего, за чем гонится большинство людей, – власти, богатства, наслаждений»

[2, c.5].

По вопросу о «растворении» суфия в Боге в книге «Советы путнику, включающие в себя основы тариката Накшбандийа», изданной в Казани в 1897 году типографией потомков м. Черковой, пишется: «Если спросят: “Что такое объединение (вахдат)?”, ответь: “Чистота сердца от мыслей и знаний о чем-либо ином, кроме Всевышнего, Всеславного и Истинного Бога”» [3, c. 18]. Таким образом, суфизм отвергает субстанциальное единство Творца и творения, а также пантеизм любого рода.

В этой же книге утверждается, что основа суфизма – это искреннее обращение ко Всемогущему, Всевышнему и Истинному Аллаху, а также совершенное почитание и следование Сунне Пророка (мир ему и благословение). Таким образом, никакого противоречия между исламом и суфизмом нет, последний лишь является одной из наук мусульманской религии наравне с правом, вероучением, наукой о чтении Корана и т.п.

Суфийские шейхи всегда настаивали на неукоснительном соблюдении норм ислама и не допускали отклонений в вероучении.

Например, Имам Малик, основатель одного из мазхабов (религиозно-правовых школ) Ислама, говорил:

«Знающий суфизм, но не знающий мусульманское право, может впасть в неверие». Другой суфийский авторитет – Имам Раббани вообще утверждает, что тот, кто называет себя суфийским шейхом, но не следует Шариату, «никакой не шейх, а шайтан (бес)».

Современный исламский ученый из Ирака Абд-уль-Кадир Иса в книге «Истина тасаввуфа» пишет: «Суфизм не является нововведением. Он берет свое начало из жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его почетных сподвижников. Враги Ислама из числа востоковедов и их учеников пытаются утверждать, что суфизм основывается на принципах, не имеющих ничего общего с Исламом, они придумали разные названия суфизму и называют суфиями буддийских монахов, христианских “святых” и индийских “факиров”, а также говорят, что существует буддийский суфизм, христианский, индийский и персидский». Далее Абд-уль-Кадир Иса говорит: «Суфизм – это практическое воплощение Ислама, и нет иного суфизма, кроме исламского, и быть не может».

Как ни странно, но мнение мусульман о составляющей части их религии оказалось отодвинутым на второй план. На сегодняшний день при упоминании суфизма в первую очередь звучат имена Идрис Шаха и других деятелей, подобных ему, например Инаят Хана, а то и вообще музыкальных ансамблей «крутящихся дервишей» из Турции, которых связывает с суфизмом лишь декорация их концертных выступлений.

Мусульманские же богословы подчеркивают, что для понимания некоторых аспектов исламской науки духовного совершенствования нужны глубокие знания шариата, вероучения и самого суфизма (как внешних, так и внутренних его сторон). Великий Шейх Ибн Араби говорил: «Кто не достиг нашей степени, пусть не читает наших книг».

Направление последователей идей Идрис Шаха и других деятелей весьма распространено на Западе и в нашей стране. Для него появилось даже специфическое название «неисламский суфизм», которое нередко возмущает мусульман, следующих пути тариката. Книги авторов такого рода широко представлены в книжных магазинах, они стоят на одной полке с Кораном.

На сегодняшний день перед религиоведами, журналистами, занимающимися конфессиональными вопросами, встала проблема адекватной оценки явления, которое получило не совсем корректное наименование «неисламский суфизм».

Ведь суфизм уже по определению может быть только исламским.

Те, кто говорит о тождественности суфизма мистическим традициям, даже таким, как тантризм и учение К. Кастанеды, смешивают понятия «тождественность» и «сходство». Разумеется, черты внешнего сходства имеются между многими, притом самыми различными религиями и доктринами, однако это не означает их одинаковости, их принадлежности одному и тому же течению.

Таким образом, сегодня налицо очередная «тактическая разработка», призванная подменить суфизм гибридом из различных оккультных и мистических идей, основанных на ценностях современного западного общества.

В связи с этим Абдуль Кадыр Иса в предисловии к книге «Истина тасаввуфа» отмечает: во все времена наибольшему давлению и нападкам подвергался суфизм, потому что в нем заключается суть Ислама, его дух и сила. Противники Ислама стремятся представить суфизм как философскую фантазию, призывающую к отшельничеству и оторванности от реальной общественной жизни, как тормоз в человеческом развитии. Однако суфизм остался маяком вставших на путь приближения к Аллаху и самым позитивным методом распространения Ислама и укрепления его устоев.

Противоречивые взгляды встречаем и в исследование интеллектуальных корней суфизма, которые были представлены тремя основными гипотезами его происхождения.

1. Суфизм – результат культурных заимствований извне. В частности, А.

Меркс, Э. Браун (Browne), Д.Б. Макдональд, Марг. Смит и другие считали, что корни суфизма лежат в восточно-христианском мистицизме и аскетизме. В общих чертах данный тезис сформулировал еще Г.В.Ф. Гегель в «Лекциях по истории философии». Он отмечал, что арабы усвоили от христиан многие философские доктрины, заимствуя их, так сказать, в динамике культурного диалога: они «старались приобрести такие познания также и потому, что … чувствовали самую настоятельную потребность защищать магометанскую религию против христианства, которое исповедовала большая часть покоренных ими народов» [4, с. 171].

В то же время Ф.А. Толук, первоначально считавший суфизм производной зороастризма, впоследствии пришел к более обоснованной точке зрения, состоящей в том, что элементы суфийского учения восходят ко времени самого Мухаммеда и значительные препосылки для развития суфизма обнаруживаются уже в некоторых местах Корана.

2. Существовало также мнение, что суфизм зародился на персидской почве как культурная контрреакция - против арабизма и ислама как религии арабов, и что суфийское учение является логическим продолжением зороастрийских и манихейских религиозных представлений (данной точки зрения придерживался, в частности, Р. Дози).





3. Суфизм испытал сильное, если не решающее, влияние индийских религий: индуизма, буддизма, ранней веданты. В частности, Р. Хартман считал, что Средняя Азия явилась своеобразным местом встречи буддизма, зороастризма и ислама, «и отсюда влияние индийского мистицизма и его аскетической практики через посредство персов проникло в ислам» [5, с. 313].

Во второй половине XIX века немецкий исследователь А. фон Кремер выдвинул теорию двух источников, согласно которой вначале на суфийское движение оказывал влияние христианский восточный аскетизм, впоследствии же на развитие спекулятивной системы суфийского богословия повлиял буддийский мистицизм. И. Голдциер, принимая положения Кремера с некоторыми оговорками, предложил различать в суфизме два основных компонента: во-первых, аскетизм (зухд, от арабского - «воздержание», «подвижничество», ср. также захид - в раннем исламе «подвижник», «аскет»), и, во-вторых, собственно мистицизм (тасаввуф). Как считал ученый, практика суфиев действительно близка образу жизни христианского монашества, а спекулятивный мистицизм опирался на уже существующую религиозно-философскую традицию – сначала на неоплатоническую, а впоследствии на буддийскую.

Следует признать, что все вышеперечисленные гипотезы могут быть научно обоснованы только на основании текстуального анализа и сличения раннесуфийской литературы с источниками, которые, как предполагается в том или ином случае, оказывали влияние на ранних суфиев. Исследования, проводившиеся в новейшее время, показали, что ни одна из этих концепций не может быть принята полностью.

Закончить этот краткий обзор можно словами Р. Никольсона: «Коль скоро мистицизм во все времена и во всех странах в основе своей представляет собой одно и то же учение, хотя оно и может испытывать влияние особенностей среды и положительной религии, на которую опирается, мы находим удаленные друг от друга и не соотносящиеся друг с другом системы, которые обнаруживают между собой удивительное сходство, и даже совпадают во многих способах вербального выражения. Такие аналогии могут доказать ничтожно мало или ничего, если только совпадения эти не основаны на свидетельствах, почерпнутых из исторических обстоятельств» [6, p. 384].

Если посмотреть на трактовки суфизма в современной казахстанской философской литературе, то можно отметить следующие подходы.

Как отмечает известный исследователь творчества Х.А. Ясави А.П. Абуов:

«Едва ли не с самого начала исследований наметились два подхода к толкованию суфизма. Первый из них, так называемый академический (или кабинетный), рассматривал тассавуф как исключительно феноменологическое явление, выработавшее собственную философскую систему, мировоззрение, систему ритуалов и т.п. Второй подход – практический или прагматический исходил из установки на греческой философии, христианском аскетизме, буддизме или иудаизме, поэтому он не несет в себе ничего оригинального или феноменологического» [7, с.47].

По мнению казахстанского исследователя Т.Х. Габитова, суфизм «ментально близок к номадическому мировоззрению» [8, с.134]. В той же книге другие исследователи – А.Н. Нысанбаев и Н.Г. Аюпов – говорят о двух направлениях суфизма: нравственно-этическом и рационально-интеллектуальном [8, с.60].

С этим, как нам кажется, вполне можно согласиться, и эта двойственная ситуация внутри суфизма делает еще более сложным однозначный вывод о сущности суфийского мировоззрения и жизни. Однако мы склонны разделить ту точку зрения, согласно которой неправомерно резко отделять философию от религиозно-мистических учений, так как философия тоже является формой духовной деятельности [9].

Итак, можем сделать вывод о том, что суфизм является масштабным и многоуровневым явлением исламской культуры, включающим в себя теорию, практику, а также определенную эстетику. Суфизм неправомерно сводить только к мистицизму, или только к философии рационалистического типа, так же, как и только к религиозно-культовой практике. Исследование этого феномена показывает его неоднозначность, его синкретический, целостный и многомерный характер.

Литература

1. Идрис Шах. Суфизм. – М.: Клышников, Комаров и К, 1994. – 446 с.

2. Ибн Халдун. Введение (Фрагменты) // Избранные произведение мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока (1Х- Х1У в.в.). Составители С.Н. Григорян и А.В.

Чагадеев. Под ред. С.Н.Григоряна. – М.: АН СССР, Институт философии; Изд-во соц.экон. лит.-ры, 1961. – 610 с. - С. 559.

3. Советы путнику, включающие в себя основы тариката Накшбандийа. – Казань:

Типография м. Черковой, 1897.

4. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 3. - СПб., 1994.

5. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. - Л., 1966.

6. Nicholson R.A. A Literary History of Arabs. - L., 1998, p. 384.

7. Абуов А.П. Мировоззрение Ходжа Ахмета Ясави. – Алматы: Институт философии МН-АН РК, 1997. – 196 с.

8. Тюркская философия: десять вопросов и ответов. – Алматы: Институт философии и политологии МОН РК; Университет «Кайнар», 2006. – 142 с.

9. Ергали И.Е. Философия как духовная деятельность. – Астана: Академия государственной службы при Президенте Республики Казахстан, 2003. – 283 с.

АЗІРГІ МДЕНИЕТТЕГІ АЗА ЙЕЛІНІ БЕЙНЕСІ

Адаева Г. А., Пірімбекова Ж. М.

Астана., азастан азіргі мдениет жаандану жне лтты ренессансты атар жруімен сипатталады.Баралы мдениетті пайда болуы жне дамуы йелді мдениетте алатын дстрлі орны мен бейнесін тп нсасынан згертті. Баралы мдениет дниесінде йел тек ана материалды субъект ретінде крінеді. Бл туралы XX. 80-ші жж. екінші жартысында батыс ншісі Мадонна орындаан кпшілікке танымал «I am material girl» деген хитінде айтылан. Баралы мдениет тсында йел бкіл индустрияны – йелге баытталан индустриялы объектісіне айналды. Сн, макияж, киім, іш киім, шлы, косметика,гигиеналы ралдар, ая киім, аксессуарлар, зергерлік бйымдар– бларды брі йелді сымбаттылыын жетілдіру шін ндірілетін тауарларды индустриясы. ндіріске ер адаммен те атысып жріп, йел баралы мдениет тсында лззат ндіру индустриясыны орталыында орын алып отыр. Бл оамды мірді барлы салаларына йелді ыпалын кшейтеді.

Баралы мдениетті іргелі белгілеріні бірі – ювелинизация. Жасты шаты, сіресе жас денені (жас рухты емес) ндылыы жоары саналады.

XX. олимпиялы озалысты айта рлеуі, спортты жаанды шоу-бизнеске айналуы кездейсоты емес. Баралы мдениетте денені слулыы йелді басты асиетіне айналып келе жатыр. Дене слулыы гипертрофияланып, йел тласыны психологиялы, рухани мазмнын шетке ыыстыруа мтылды.

Жасты ша эстетикалы басымдылыа, мансап шартына айналды. Имиджді алыптастыру индустриясы ювелинизацияа баытталан: культуризм, аэробика, спортты туризм, пластикалы операция, стилисті нері жне т.б. Бларды брі, біріншіден, имидж модасына, гендерлік сраныса сйкестенген. Екіншіден, баралы мдениеттерде келесі рпаты міріне ажетті білімді олдаушылар ретіндегі криялар институты ызмет етпейді, йткені негізгі оытушы арна

Похожие работы:

«ISSN 2075-146X. Витоки педагогічної майстерності. 2013. Випуск 11 УДК 37.091.59 (470+571) ДАНИИЛ КАМЕНЕВ, СВЕТЛАНА РОМАНОВИЧ Орский гуманитарно-технологический институт, Россия ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СТУДЕНЧЕСКОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ В РОССИИ Авторы статьи представили кр...»

«Слезин А. А.ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТРОЛЬ СРЕДИ МОЛОДЁЖИ В НАЧАЛЕ 1920-Х ГОДОВ В статье исследуются законодательная база и правоприменительная практика советского государства в отношении религии в период перехода к нэпу. Показаны особен...»

«Медиакит 2014 Журнал "Тарпон" сравнительно молод, его первый номер вышел в мае 2013 года. Названный по имени русской яхты, сто лет назад прославившейся своими яркими выступлениями на европейских регатах, он рассказывает о прошлом и настоящем российского и мирового яхтинга. "Люди, ях...»

«Извещение о проведении аукциона Общество с ограниченной ответственностью "Инвестиционная компания Внешэкономбанка ("ВЭБ Капитал")" сообщает о проведении аукциона по продаже акций Закрытого акционерного общества "Верхнекамская Калийная К...»

«рецензии Успенский Б.А. Гентский алтарь Яна ван Эйка Композиция произведения. Божественная и человеческая перспектива Изд. 2-е. М.: РИП-холдинг, 2013 Олег Тарасов Монография Бориса Андреевича Успенского – известного филолога и историка ку...»

«К. ОСИПОВ МИЯН ВЕЛИКОЙ ПРЕДОККЕЗ КОМ ИПЕРМ ГИЗ 1943 КУДЫ М КАР П Р Е Д И С Л О В И Е Т УЙО. Миян страш ись народдэз пессьбны фашистской убийцаэз да грабителлез бандако'т, кбдна уськ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" (ПГУ)...»

«66 Gimatdinova Guzeliya Ildusovna, Kazan (Volga river) Federal University Russia, Kazan THE MONUMENTS TO TUKAY ARE MEMORY SPACE Abstract: The monuments to Tukay are investigated in the context a practice of monumental commemoration. The monuments are considered as are memory and identity markers. The space is sacralize...»

«Котов Сергей Николаевич Учитель истории и краеведения, руководитель историкокраеведческого музея МОУ СОШ №16 с.Казьминское Кочубеевского района Ставропольского края Адрес: 357010 Ставропольский край, Кочубеевский район, с.Казьминское, ул....»










 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.