WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные матриалы
 

«КЫРГЫЗЫ – потомки Манаса Великодушного Лишь в созидательном труде для человека жизни суть. Токтогул История кыргызского народа невольно ...»

КЫРГЫЗЫ – потомки Манаса Великодушного

Лишь в созидательном труде

для человека жизни суть.

Токтогул

История кыргызского народа невольно выдвигает перед

исследователями закономерный вопрос: каким образом такой

маленький народ в годы жестоких катаклизмов, окруженный

могущественными врагами смог сохранить себя как нацию, уберечь

свою самобытную культуру, традиции и обычаи?

Анализ многовековой истории кыргызского народа

наталкивает на мысль, что он обладает могучей силой духа, данной ему свыше. А возможно, что в самые критические моменты от полного уничтожения его уберегла сама природа: земля, высочайшие заснеженные горные хребты Ала-Тоо, глубокие ущелья, бурные реки, горные озера и дух Манаса Великодушного.

Поражает, что наравне с кыргызами за свою независимость боролись и многие другие народы, но сейчас этих народов уже нет, упоминания о них остались лишь в истории. Неспроста предки говорили: «Тысячи раз умирая и воскрешаясь, мы дошли до наших дней». Были времена жестокой резни, было и массовое истребление кыргызов, но они вновь возрождались, словно сказочная птица феникс из пепла. Кыргызы клялись именем Манаса, который был как бы посредником в их общении с духами предков и с Богом.

Уникальность кыргызов заключается еще и в том, что они не просто сохранили себя как нацию, а сегодня уже имеют свою государственность, живут на плодородной, благодатной земле, в окружении красивейших гор, цветущих высокогорных лугов. Сам факт, что современные кыргызы стали одним из развитых народов Центральной Азии, вовсе не случайное стечение обстоятельств, а закономерность.

Академик В.В. Бартольд еще в начале прошлого столетия писал, что «...киргизы принадлежат к числу древнейших народов Средней Азии. Из народов, живущих в Средней Азии в настоящее время, нет, по-видимому, ни одного другого названия, которое так рано встречалось бы в памятниках истории». Это является ярким доказательством того, что родная земля кыргызов – их исконно кыргызская земля.

Ученые, расчленяя этноним «кыргыз» на составные части и используя лингвистические и ономастические методики исследования, выстраивают самые разные варианты происхождения и трактовки слова. Наиболее убедительной считается интерпретация «кырк ууз» – (потомки сорока сыновей Ууз-хана) по варианту «Жайса» эпоса «Манас».

Кыргызы прошли довольно трудный путь, «усеянный»

всевозможными катаклизмами, войнами и страданиями. Сколько приходилось преодолевать на этом пути бурных рек, горных хребтов и раскаленных песчаных пустынь! В самом начале зарождения нации на берегах озера Кыргыз-Нура в Монголии и во время великого кыргызского каганата на берегах Енисея у подножия Саянских гор, и на нынешней благословенной земле Ала-Тоо была масса утрат и страданий, свидетелем которых является Всевышний.

Строки из народного фольклора также подтверждают, насколько был труден путь кыргызов-кочевников:

–  –  –

Китайский историк Сыма Цянь (145 – 86 гг. до н. э.) в своем труде «Ши цзы» («Исторические хроники», I в. до н. э.) сообщает, что в 201 г. до н. э. правитель хуннов шаньюй Модэ направился на завоевание соседних северных и северо-западных территорий. В этом походе он подчинил себе некоторые независимые племена – гяньгуней, динлинов, синьли. Учеными доказано, что гяньгунями (гэгунь, цигу, кигу и др.) китайцы называли древних кыргызов. Эти сведения, являясь первым упоминанием этнонима «кыргыз», имеют огромное значение для исторической науки и истории Кыргызстана.

Согласно этим данным, кыргызы были уже в III в. до н. э. и имели собственные владения. Таким образом, этноним «кыргыз»

является самым древним из всех современных названий народов, происходящих от общих тюркских корней. Тюркские этнонимы «туркмен», «узбек», «казах», «уйгур», «татар», «башкир» и др.

появились гораздо позднее.

Американский дипломат и ученый Каннен Катиснер в своей книге «Языки мира» писал: «Если судить по найденным письменным памятникам 2000-летней давности, то становится ясным одно: самая древняя тюркская нация – кыргызы». Конечно же, не случайно тюрки землю кыргызов называют «Ата Мекен», то есть «Родина отцов».

Древние кыргызы, судя по Тан Шу, были «народом очень строгих правил и обычаев. Они горды и стойки. На войне употребляют луки со стрелами и знамена. Конники прикрывают руки и ноги деревянными щитками, на плечи накладывают круглые щитки, которые могли бы защищать от стрел и сабель. Законы их очень строги. Произведший замешательство перед сражением, не выполнивший посольской должности, подавший неблагоразумный совет государю, как и вор, приговаривается к отсечению головы.

Если вор имеет отца, голову его вешают отцу на шею, и он до смерти обязан носить ее». Конечно, это жестоко, но для воспитания и сохранения чести и достоинства нации кыргызы вынуждены были прибегнуть к подобным жестоким правилам, ведь жестокими были реалии того времени.

Одна из ярчайших страниц истории центральноазиатских народов тесно связана с историей этноса хуннов (гуннов), создавших великую кочевую империю во II в. до н. э. на обширном пространстве Центральной Азии и сопредельных ей степных просторах. О силе этой империи свидетельствует тот факт, что на протяжении 60 лет II в. до н. э. в зависимости от неё находилась китайская династия Хань. В период расцвета хуннов кыргызы, динлины, усуни и др. родственные хуннам племенные объединения входили в состав хуннского государства, что способствовало в определенной степени приобретению этими народами опыта политического и государственного управления. Кроме того, активно расширялись процессы межэтнических, языковых, религиозных, этнокультурных контактов. Это обусловливало дальнейшее углубление исторической общности.

I в. до н.э. был знаменателен тем, что яркий представитель хуннского племени Модэ-Шануй завоевал 26 государств, и территория, занимаемая хуннами, стала очагом, где возникли древнейшие кочевые империи последующих тюркских народов. С северо-запада Монголии и до Чжунгарии простиралась территория империи Модэ-Шануя. Позднее на территории Монголии в раскопках был найден шырдак с национальным орнаментом, присущим только кыргызам, а также другие предметы домашнего обихода, которые лишний раз подтвердили, что прямыми наследниками хуннской культуры являются кыргызы. Культура хуннов была унаследована кыргызскими, тюркскими, тюргешскими и уйгурскими каганатами.

В период с 552 по 744 гг. вся центральноазиатская территория оказалась под влиянием Тюркского каганата. Это был период расцвета Тюркского каганата. Этнонимы «тюрк», «тюркут» (в китайской транскрипции «туцзие») впервые упоминаются в китайской летописи 546 года.

Тюркский каганат вел войну в союзе с Византией против Ирана за обладание Великим Шелковым путем. И они добились успеха. В этот период происходила консолидация тюркоязычного населения.

В Таласе Истеми-каган принял послов самого Хосров шаха. Позже, в 704 г. был убит 23-й каган династии Ашин и впоследствии тюргешские каганы полностью захватили власть. Образовали на Тянь-Шане и в Семиречье Тюргешский каганат (704 – 766 гг.).

Спустя годы, воспользовавшись распрями среди тюргешей, карлуки основали Карлукский каганат, а кочевники-кыргызы образовали кыргызско-динлинский племенной союз, который затем перерос в государство восточных кыргызов, располагавшееся по обе стороны среднего течения Великого Кема (Енисея).

В конце VI в. на Енисее на базе объединения кыргызских племен образовалось сильное патриархальное государство – Кыргызский каганат, границы которого на востоке доходили до озера Байкал, на юге до Восточного Туркестана. По сей день, кыргызские названия украшают карту Сибири. Например: Эне-Сай

– Енисей; Алты-Ай – Алтай; Бай-Кол – Байкал; Мин-Суу – Минусинск; Кызыл-Жар – Красноярск и т.д.

Исторически засвидетельствовано, что авторами текстов енисейских надписей являлись кыргызы, и надписи эти наносились на камень грамотными резчиками. Независимо от литературного языка, коим излагались эти тексты, надгробия древних кыргызов Минусинского края следует рассматривать как древнейшую кыргызскую литературу.

До нас дошла эпитафия, посвященная кыргызскому кагану по имени Барсбек, погибшему в 710 – 711 гг.: «Десять лун носила (меня), моя мать! Она принесла (меня) моему элю. Я утвердился на земле благодаря своей доблести. Я храбро сражался с многочисленным врагом и покинул мой эль, (оставив) его в раскаянии.

Увы, тем, что было на земле – моими деяниями и моей доблестью – я, Барс, не пресытился! О, дичь золотой черни Сунга, множься! Рождай (свое потомство)! Мой Барс покинул быков, (весь этот) мир, он ушел! Увы! Нас было четверо высокородных, Эрклиг разлучил нас. Увы! Ради моей воинской доблести, ради могущества моих старших братьев и моих младших братьев мне воздвигли (этот) вечный памятник». Эти слова увековечены кровью и жизнью великих предков кыргызов.

О том, что упомянутый Барсбек был кыргызским каганом, подтверждает другая стела, выбитая в честь тюркского вождя Бильге-Кагана: «...был Барсбек. Это мы дали ему титул кагана. И мы дали ему в жены мою младшую сестру-княжну. Но он изменил (нам).

И вот каган был разбит, а народ его стал рабом».

Обнаруженные надписи, выполненные в VII – IX вв. орхоноенисейским руническим письмом, представляют собой главным образом эпитафии кыргызской аристократии. Памятники государства древних кыргызов, рунические надписи Тоньюкука, Кюль-Тегина на орхоно-енисейских каменных стелах. Один из главных предводителей Второго Тюркского каганата Тоньюкук так описывал кыргызов: «Табгач (китайский) каган был нашим врагом.

Тюргешский каган был нашим врагом. Но нашим самым большим врагом был сильный каган кыргызов». Так что могущество наших предков уважали даже враги.

В истории кыргызов IX – X вв. занимают особое место. Этот период академиком В.Б. Бартольдом был назван эпохой «Великого государства кыргызов». Именно в это время для кыргызов открылся путь к Тянь-Шаню. В период «кыргызского великодержавия»

население возросло от 700 тысяч до 1 миллиона человек. Во время боевых действий соблюдали строгую дисциплину. Во главе племени кыргызов стояла богатая аристократия – обладательница бесчисленных стад и дорогого имущества, в том числе и рабов.

Культурный уровень енисейских кыргызов по сравнению с другими народами был гораздо выше. Кыргызы имели свою письменность и порой оказывали влияние на соседние племена. Состоятельные кыргызы посылали своих сыновей для получения образования в Северный Китай, где была открыта школа для одаренных детей. Но наибольший расцвет кыргызская нация получила в IX – X вв., когда подчинила себе просторы Центральной Азии. К этому времени кыргызы сумели создать единую военно-административную систему управления, отличающуюся высокой боеготовностью.

В начале XIII века енисейские кыргызы предпринимали все, чтобы избавиться от монгольского нашествия. Территория Туркестана была поделена между сыновьями Чингисхана.

Монгольские полчища во все времена своего господства грабили и разоряли население. По утверждению С.М. Абрамзона: «Еще в 1207 году Чингисхан отправил к кыргызам послов с требованием покорности. Однако кыргызы не только остались независимыми, но в 1218 году вступили с монголами в битву. Но после ожесточенных схваток кыргызы потерпели поражение». Конечно, натиску великого тирана того времени, который создавал военную империю от Тихого океана до Черного моря, противостоять было невозможно. Таким образом, в начале XIII в. небольшие соседствующие с монголами владения (ханства) кыргызов на Енисее – Еди-Орун (Средний Енисей), в Туве и на Алтае подчинились им. В 1293 г. кыргызский каганат окончательно перестал существовать. Впоследствии большая группа кыргызов, живших в верховьях Енисея, переселилась на юго-восток Маньчжурии, а в 1295 г. небольшая часть кыргызов переселилась в провинцию Шаньдун (Китай) и обосновались там навсегда.

XV век знаменателен окончательным распадом государства Тимура (Тамерлана), возникновением казахского ханства и появлением на территории Тянь-Шаня двух сильных этнополитических объединений кыргызов (он канат, сол канат), а также союзом кыргызов с казахами против агрессии монгольских, узбекских и ойратских феодалов. В этот период усилился процесс консолидации разрозненных кыргызских племен, что привело к появлению качественно новой исторической общности – кыргызской народности. В 1510 г. Мухаммеду Кыргызу (Тагай бию) был присвоен титул царя. В 1514 г. он оказал существенную поддержку монгольскому хану Султан Сайду в завоевании Кашгарии. А в 1517 г. Мухаммед совершил поход на Туркестан. В период его правления (1510 – 1524) было создано независимое кыргызское государство. По словам В.В. Бартольда, противники называли его «падишахом кыргызов». Но он же – Султан Сайд в 1517 г. во главе сильной армии неожиданно предательски вторгся во владения кыргызов на берегу Иссык-Куля. В неравном бою войско Мухаммеда потерпело поражение. В конце XV – начале XVI вв.

Сайф Ад-дин Аксикент арабскими буквами написал первые сведения об истории кыргызов. Вторая половина XVI в. была ознаменована началом консолидации и возвышения кыргызских племен, образованием независимого кыргызского ханства на ТяньШане. Первоначально этим ханством правил потомок Чингисхана, но Мухаммед Кыргыз (Тагай бий) борясь с чингизидами, одержал победу и покончил с традицией, согласно которой быть правителем имели право только потомки Чингисхана. Мухаммед Кыргыз укрепил этнополитическое объединение «левого» и «правого» крыла кыргызских племен. К великому сожалению, до сих пор на должном уровне не оценены заслуги этого богатыря. С XVI до конца XVIII вв., почти 300 лет кыргызы неоднократно выступали за возрождение национальной государственности. Но достичь цели им не удалось.

Позднее вновь началась кровопролитная война кыргызов против правителей Восточного Туркестана (1616 – 1630) и против калмаков (1635 – 1758). Добившись победы, с 1680 по 1702 гг. кыргызские бии властвовали на этих просторах. Во второй половине XVIII в.

кыргызы подвергались нападению со стороны казахского Аблай хана. В одном из таких выступлений предводитель племени кыргызов Кубат бий отличился храбростью в боях против Кокандского ханства. На Центральном Тянь-Шане, где Тайлак батыр, которого называли «львом гор», возглавил кыргызские племена саяков, монолдор, черик, также дважды вступал в бой против отрядов Кокандского ханства и одерживал победу. Но объединить кыргызские племена ему не удалось.

На юге Кыргызстана, в Алайской долине правил Алымбекдатка, получивший титул «бека» от кокандского хана. В 1862 г.

манапу племени солто Байтик-батыру удалось взять крепость кокандского бека Рахматуллы вблизи Пишпека. Позднее Байтикбаатыр помогал тюркским войскам захватить крепость Мерке, ОлуяАта, Чимкент, за что был награжден орденом. В 1863 г. власть в Кокандском ханстве перешла в руки кыпчак-кыргызов, которые правили в течение трех лет и стремились заключить мир с предводителями северных кыргызов – Жантай-ханом и Байтикбатыром. В 1864 г. известный географ А.Н. Северцев, побывавший в Кыргызстане, писал: «Я впервые познакомился с кара-киргизами.

Они мне показались более опрятными, чем их описывает Ч.

Валиханов. «Кыргызы, – писал он, – произвели на Чокана впечатление народа более воинственного, чем казахи, кыргызы на него глядели дружелюбно, а женщины постарше – по-матерински».

Позже, знакомясь с жизнью и бытом кыргызов, другой русский ученый-путешественник В.И.

Липкин отмечал следующее:

«Бесспорно, киргизы – способное и родовитое племя, склонное к европейской культуре».

Россия повысила свое внимание к Кыргызстану как объекту колонизации в первой четверти XIX в. и в 1860 – 1870-х гг. начала осуществлять планы по утверждению своего присутствия в регионе.

На первом этапе, в 1853 – 1855 гг., это реализовывалось в торговых отношениях и устных договоренностях, затем 17 января 1855 г. и 13 октября 1863 г. было документально закреплено клятвоприношением и присягой некоторых кыргызских родов, вошедших в протекторат России. В 1860 – 1863 гг. военнополитическими методами были подчинены регионы Чуя и ТенирТоо. Присоединение Северного Кыргызстана к Российской империи к 1868 г. было завершено. Присоединение Россией южной части Кыргызстана проходило путем прямого завоевания. С подавлением народного движения 1873 – 1876 гг. и признанием алайскими кыргызами в конце 1876 г. русского подданства Южный Кыргызстан окончательно был присоединен к России.

1916 год знаменателен восстанием кыргызов против политики царизма, против репрессий кыргызского народа, а также началом общенационального движения за независимость и свободу.

Восстание началось после печально известного Указа царя от 25 июля 1916 г., согласно которому набору на службу подлежали мужчины в возрасте от 19 лет и до 31 года. Усиленно проводилась политика лишения прав собственности земледельцев и принудительное переселение крестьян из центральных районов России за счет изъятия плодородных земель у кыргызского населения. Кыргызский народ, отказавшийся отдавать своих сыновей служить в рядах царской армии, выступил против колониальной администрации.

Положение кыргызов, бежавших в Китай, оказалось самым затруднительным. Вследствие наступивших холодов и отсутствия подножного корма, по дороге они потеряли почти весь свой скот и дошли до Китая абсолютно обездоленными, больными, с большими потерями родных и близких.

В 1917 – 1918 гг. произошла Великая Октябрьская революция и установление советской власти, ставшее главным событием в истории народов нашей страны. Это был глубочайший переворот в экономике, национальных отношениях, политической и культурной жизни страны. Кыргызский народ, веками мечтавший о свободе и независимости, с радостью встретил и поддержал Октябрьскую революцию.

Советское правительство для оказания помощи и возвращения остатков беженцев-кыргызов в родные места направило в Западный Китай специальную комиссию. Эта комиссия была утверждена 2 февраля 1920 г. специальным постановлением ЦИК Туркестана.

Комиссии было поручено обеспечение возвращения беженцев на родину и восстановление их в земельных правах, пресечение притеснений, вызволение проданных в рабство, восстановление равноправия между русскими и кыргызами.

В 1922 г. была предпринята первая попытка выделения кыргызских уездов в отдельную Горную республику, в основе которой заложены принципы возрождения национальной государственности. Новый прорыв национального духа выдвинул на политическую сцену таких лидеров, как Ж. Абдрахманов, И.

Арабаев, А. Сыдыков.

14 октября 1924 г. была образована Кара-Киргизская Автономная область (ККАО) в составе РСФСР, где проживало 610 тыс. кыргызов. Был проведен Учредительный съезд и образован Ревком ККАО, председателем которого был назначен И.

Айдарбеков. А председателем исполкома ККАО А. Орозбеков. Были определены главные задачи этого органа: осуществление государственной власти от имени народа, формирование аппарата областного управления: проведение административнотерриториального районирования области, проведение учредительного съезда Советов. Столицей области стал город Пишпек. В конце мая 1925 г. Кара-Киргизская автономная область была переименована в Киргизскую Автономную область.

В 1927 г. в связи с преобразованием ККАО в КАССР были достигнуты единство и централизация в управлении. Была принята первая Конституция, утвержденная на II съезде Советов Киргизской АССР. Руководителями в этот период были: Н.А. Узюков (1925 – 1927), В.П. Шубриков (1927 – 1929), М.М. Кульков (1929 – 1930), А.О.

Шахрай (1930 – 1933).

В 1936 г. была образована Киргизская ССР. Это стало выдающимся событием, так как были заложены конституционноправовые фундаменты для приобретения подлинной независимости в 1991 году.

На протяжении 1930 – 1938 гг. около 30 тыс. кыргызстанцев стали жертвами репрессий. В то же время, в 1920 – 1940-х гг.

кыргызский народ спас тысячи других депортированных народов от голода и холода, от сталинской репрессии и тоталитаризма. Однако, по неуточненным данным, всего в республике были репрессированы примерно 40 тыс. человек. В списке среди найденных в ЧонТашской братской могиле есть известные фамилии, среди которых – Абдрахманов Юсуп, Абдрахманов Абдрай, Айтматов Торекул, Алиев Осмонкул, Тыныстанов Касым, Исакеев Баялы и многие-многие другие. Это, в основном, были ученые, государственные и политические деятели, цвет нации.

Насильственное переселение кавказских народов произошло в 30 – 40 годы XX века. В Кыргызстан эшелонами прибывали лезгины, даргинцы, карачаевцы, ингуши, иранцы, азербайджанцы, турки, курды, уйгуры, корейцы, бухарские евреи и многие другие, всего около 100 тыс. человек. Для всех депортированных Кыргызстан стал второй родиной. В самые трудные годы кыргызский народ поддерживал их как мог. Благодаря доброму отношению местных жителей, многие депортированные народы находили душевное успокоение и силы. В военные годы на территории Кыргызстана также были расселены румынские, польские и венгерские евреи.

Во время Великой Отечественной войны все граждане Советского Союза проявили небывалый подъем патриотизма, любви к Родине, к своей земле, стремление к победе над врагом.

Вероломное нападение фашистской Германии поставило не только Кыргызстан, но и все союзные республики перед тяжким испытанием. Свыше 380 тыс. воинов-кыргызстанцев отправились защищать огромную страну, но, как известно, не все вернулись домой. Многие из них сложили свои головы на поле боя. В годы войны в нашу республику было эвакуировано свыше 200 тысяч человек из прифронтовых районов страны. 76 кыргызстанцев получили звание Героя Советского Союза.

При всех имевших место негативных сторонах и последствиях командно-административной системы, подвергавшей нивелировке национальные особенности и традиции, в контексте приливов и отливов политической либерализации в СССР решались крупные исторические задачи этнополитического, этносоциального развития Кыргызстана, неразрывно связанные с вошедшими в отечественную историю категориями «индустриализации» и «культурной революции».

На этой основе выросла новая профессиональная культура Кыргызстана, сформировались представления о единой кыргызской нации, в общественное сознание прочно вошли идеи кыргызской государственности, языка, национальной истории и культуры.

В мае 1990 г. около двадцати различных общественнополитических организаций объединились в союз «Демократическое движение Кыргызстана» (ДДК) с целью демократизации общества.

Их поддержала демократическая часть Верховного Совета республики (144 депутата). В марте 1990 г. III съезд Народных депутатов СССР ввел институт президентства. Установление новой формы правления было обусловлено целым рядом коренных демократических преобразований, объективной эволюцией межнациональных отношений, введением многопартийности и развитием плюрализма в обществе.

27 октября 1990 г. на сессии Верховного Совета Кыргызской ССР первым Президентом Кыргызстана на альтернативной основе был избран А. Акаев.

15 декабря 1990 года Верховным Советом Кыргызской ССР была принята Декларация о независимости республики в составе СССР. В декларации отмечалось, что народ Кыргызстана составляют граждане республики – представители всех проживающих в ней национальностей и что государство гарантирует всемерную заботу о сохранении и развитии их культур, языков, обычаев и традиций. Декларация провозглашала также многообразие видов собственности и их равноправие перед законом.

А в 1991 г. 31 августа на геополитической карте мира появилось новое государство – Кыргызская Республика. С этого дня началось новое летоисчисление нашей национальной истории. В этот день необычайно ярко сияло солнце, озаренное духом великой Свободы.

Сбылась сокровенная надежда и великая мечта о независимости Кыргызстана.

Кыргызское великодушие. Национальные традиции, менталитет.* Кыргызы очень гостеприимны. Любого зашедшего в юрту человека, порой совершенно незнакомого, всегда сажают на почетное место, угощают хлебом. Чтобы выразить свое, как говорят кыргызы, «белое чувство», гостю предлагают кумыс или айран.

Важно, чтобы угощение было белым.

Попав в кыргызский дом, изо всех явств, приготовленных для гостей, в первую очередь необходимо вкусить хлеб – основу жизни, признанного «царя» всей пищи. Хлеб принято ломать обеими руками – так проявляется высшее уважение к этой святыне. Эта традиция сохранилась в кыргызских семьях и по сей день.

В стародавние времена хозяин юрты должен был кормить гостя и его коня семь дней, по истечении которых он с почетом провожал гостя, помогая сесть в седло. Случайно зашедший в юрту путник мог жить несколько дней кряду, и пока он сам не заводил рассказа о себе, никто не спрашивал, кто он, откуда и куда идет. Знаки внимания даже молчаливому гостю расточались всегда от всего сердца.

Почти как библейская заповедь звучит кыргызская поговорка:

«Если кто-то бросил в тебя камень, угости его чем-нибудь». Есть и такая древняя поговорка: «Убийце своего отца отдай в жёны мать».

Так проявляется генетическая память высших нравственных идеалов. В случае гибели кормильца семьи виновный в этом должен был лишь заплатить кун – материальную компенсацию, размер которой устанавливал совет уважаемых аксакалов. Такая традиция, пресекающая дальнейшие убийства, помогала самосохранению народа, великодушие которого складывалось из всех больших и малых традиций, включая традицию гостеприимства.

До наших дней сохранился древний прекрасный обычай – ашар. При трудоемких различных работах, строительстве нового дома, например, родственники и друзья собираются вместе и сообща возводят стены и крышу жилища. Сущность ашара – товарищество.

Стремление к равенству – тоже генетическая черта характера кыргызов. Именно равенство издревле считалось одним из основных принципов существования. Об этом говорят древние кыргызские поговорки: «Для Бога все равны», «Если у богатого есть масло, то у бедного найдется соль».

Отечество – это не просто отпущенное судьбой место для жительства, это колыбель народа и святыня, где покоится прах предков. Когда кыргызские джигиты волей судьбы умирали вдали от Родины, единственное, о чём они просили в последний момент своей жизни, было, чтобы горсть родной земли положили в могилу.

Скончавшийся на чужбине известный кыргызский общественный и государственный деятель Исхак Раззаков, также просил в своем завещании, чтобы когда-нибудь его прах предали родной земле. Его последняя воля была исполнена лишь в 2000 году.

В сегодняшнем дне тесно переплелись народные чувства, умонастроения, чаяния и стремления давних времён, переданные нам ценными традициями. Благодаря этому кыргызы смогли сохранить себя как народ, смогли сберечь свое Отечество, свой алтын бешик – золотую колыбель.

Кыргызская кухня.* Находясь на пересечении маршрутов Великого Шелкового пути, города Кыргызстана принимали не только караваны с товарами, но и транслировали культурные традиции, язык, обычаи, кухню многих народов: турков, персов, арабов, индусов, китайцев, русских, европейцев. И до сих пор в современном Кыргызстане гармонично уживаются представители многих культур с различными гастрономическими предпочтениями.

Национальная кыргызская кухня пополнялась кулинарными рецептами многих других народов Средней Азии, в то же время сумев сохранить в первозданном виде основные кыргызские блюда.

К традиционным кыргызским блюдам относятся бешбармак, боорсок, каттама, сумаляк и многие другие, которые отличаются своей питательностью. Традиционные напитки народа (кумыс, бозо, жарма, чалап и другие) не переполняют желудка, их можно пить в любое время года. А кумыс является не только вкусным и питательным, но и лечебным напитком, который приносит пользу и лечит человека от болезней, когда тело требует сытного и легкого питания, без отягощения пищеварительного тракта.

Кыргызы придерживаются трех основных типов питания:

довольно однообразный рацион, которого придерживались кыргызы-кочевники (мясо, молочные продукты, хлеб); сытная пища оседлых тюркских народов (узбеков и уйгуров), включающая в себя такие блюда, как плов, кебаб, лапша и паста, тушеное мясо, сдоба и другие мучные изделия; блюда, пришедшие из соседних южных стран (Иран, Индия, Пакистан, Китай), сдобренные приправами и травами.

В кыргызской культуре есть ряд блюд, которые некогда имели ритуальное назначение и готовились исключительно по праздникам.

Некоторые из них были позабыты, в то время как ряд других, в прошлом ритуальных блюд, превратились в повседневные блюда.

В Кыргызстане издревле мужчины считались поварами лучше, чем женщины, но, несмотря на это, кухонная утварь по традиции хранилась в женской половине юрты, в то время как пастушьи принадлежности находились исключительно в ведении мужчин.

Во многих национальных чайханах Кыргызстана готовят мужчины. Женщины же заведуют приготовлением блюд в ресторанах или кафе с русской или европейской кухней. Однако, основными блюдами в кыргызских кафе и ресторанах являются блюда среднеазиатской кухни: манты, плов, самсы, шашлык и лагман.

Праздничные обеды у кыргызов носят название «дасторхон».

Дасторхон – это большая скатерть, которая расстилается на полу и вокруг которой рассаживают гостей. И не удивляйтесь, если дасторхон будет проходить на улице. Еду следует брать только правой рукой. По окончании трапезы следует поднести к лицу обе ладони, сложив их лодочкой и провести ладонями вдоль лица, как при умывании. При этом необходимо произнести слово «оминь», которое является эквивалентом христианского «аминь». Если вы хотите выказать свое уважение хозяевам, то следует поднимать и осушать свою чашу после каждого произнесенного тоста.

Одной из особенностей кыргызской кухни является простота приготовления блюд. Очень редко встречаются блюда, включающие пюре или рубленое мясо. Кыргызские блюда также просты на вкус, соусы и специи используются в малых количествах. Исключение представляет еда на юге страны, где широко используются различные приправы, но лишь с целью усилить естественный вкус блюда, а не для его изменения.

Кыргызская культура* уходит своими корнями в глубокую древность. Огромное влияние на её становление оказали тюркские племена, которые мигрировали в раннем средневековье с территории Алтая и Восточного Туркестана. До XX в. среди кыргызов существовало родоплеменное деление. Некоторые кыргызы и сегодня придерживаются этой традиции. Характер господствующего хозяйственного уклада – кочевое скотоводство и патриархально-родовой быт – наложили глубокий отпечаток на материальную культуру кыргызов. Жилища, традиционная одежда, пища – все это определялось необходимостью частых передвижений.

Традиционная одежда кыргызов претерпела множество изменений за время своего развития. Как и в других сторонах материальной культуры, в кыргызской одежде отчетливо проступают особенности, которые в прошлом были свойственны отдельным племенным и территориальным группам, также её отличают своеобразные черты, характерные для одежды кочевников. В широком употреблении была одежда, сшитая из грубой шерстяной ткани домашнего производства. Традиционным в костюме кыргызов является войлочная шапка – Ак-калпак, характерная как для костюмов мужчин, так и для женских костюмов.

Другим исконно кыргызским элементом одежды является верхняя войлочная одежда с рукавами – кементай и белые войлочные сапоги.

Замужние женщины надевали набедренную юбку – белдемчи, полы которой сходились спереди. Также среди мужчин и женщин был распространён кафтан – чапан, со стоячим воротником. Следует отметить, что среди элементов женского костюма была почти полностью расшитая нитками рубашка – жака и традиционная конусообразная женская шапочка, которую надевали в торжественных случаях. Мужчины носили штаны из выделанной кожи или замши, которые имели несколько названий – чалбар, кандагай, жаргак шым. Самой распространённой обувью у кыргызов были сапоги с высокими голенищами и узкими, чуть загнутыми кверху носами.

Семья и брак у кыргызов тесно взаимосвязаны с патриархальным укладом их жизни. У кыргызов наряду с малой патриархальной семьёй существовала так называемая большая семья, когда на одной территории жил целый род, начиная со старейшины семьи и заканчивая самыми младшими её членами.

Заключению брака предшествовало сватовство. В прошлом существовал обычай, когда сватали малолетних детей, или же договаривались поженить еще не родившихся. Как и у многих других восточных народов, за невесту требовался калым. И даже сегодня современные кыргызы придерживаются этого обычая.

Рождение ребенка отмечается обязательным угощением – жентек, состоящим из национального лакомства боорсок и лепешёк с топленым маслом. Через неделю ребенка кладут в бешик (колыбель).

Это событие отмечается небольшим празднеством – бешик той. На 40-й день устраивается еще один праздник, где на ребенка надевают рубашечку, сшитую из 40 лоскутов, собранных у соседей, и купают в 40 ложках воды. Все эти обряды направлены на то, чтобы сохранить и защитить жизнь ребенка.

Кыргызская вышивка – сайма* изображает все богатство национального орнамента. Насчитывается около 2 тысяч основных элементов кыргызского узора и более 3500 различных орнаментов.

Сайма украшает одежду и головные уборы. Узорные полосы юрты и войлочные занавески на входе придают ей особый национальный колорит. Узоры украшали попону лошади, покрывало на седло и конский нагрудник.

Основными элементами орнамента являются: крест, зигзаг, спираль, треугольник и волны. Крест обозначает символ жизни, движение Солнца по небесной сфере. Крест, вписанный в окружность, – символ Земли, мира. Треугольный узор носит название тумар (оберег).

Цветы – символ плодородия и красоты. Четырехлепестковый цветок – символ креста и земли, пятилепестковый – человека и так далее. Для прочтения «послания из прошлого», зашифрованного в орнаменте кыргызской вышивки, необходимо знание символики элементов.

Кыргызский язык* является государственным языком Кыргызстана. Закон «О государственном языке Кыргызской ССР»

был принят 23 сентября 1989 года Верховным Советом Кыргызской ССР.

Кыргызский язык – язык кыргызско-кыпчакской подгруппы, восточно-хуннской ветви тюркских языков. Из около 6 млн. человек

– носителей кыргызского языка – свыше 4 млн. проживают в Кыргызстане, остальные компактно живут в Китае, Монголии, Афганистане, Пакистане, Турции, Казахстане, Узбекистане, Таджикистане и России.

В кыргызском языке различают три диалекта: северный (основная база современного литературного языка), юго-восточный и юго-западный. Алфавит кыргызского языка состоит из 36 букв.

Кыргызский язык имеет глубокие и богатые народнопоэтические традиции: на нём создан великий памятник устного народного творчества эпос «Манас», а также народные поэмы, так называемые, «малые эпосы», как «Эр Тштк», «Кедейкан», «Курманбек», «Джаныш-Байыш», «Эр Табылды», «Олжобай и Кишимжан», «Саринджи-Бкй» и другие.

Славные сыны и дочери Кыргызстана.* Кыргызы испокон веков прославляли своих героев-батыров и народных певцов – манасчи-сказителей, акынов, учёных, передавая память о них из поколения в поколение. В историю кыргызского импровизаторского искусства вошли имена замечательных манасчи-сказителей прошлого Ырамандын Ырчы уулу, Жайсаа, затем Келдибека, Найманбая, Балыка и многих других. В советские годы записаны и изданы наиболее полноценные и высокохудожественные варианты великого эпоса из уст выдающихся рапсодов двадцатого века Сагымбая Орозбакова и Саякбая Каралаева.

Кыргызы наряду с другими тюркскими народами мира глубоко чтут духовное наследие великих мыслителей средневековья Джусупа Баласагына и Махмуда Кашкари. В их трудах встречаются ценные сведения о языке народа.

В XIV – XV вв. широко было известно имя легендарного акынаимпровизатора Токтогула. Из фольклорных источников известно, что он был современником знаменитых Асан-кайгы, Жээренчечечен, Толубая-сынчы (знатока). Это были времена правления хана Золотой Орды Жаныбека, когда среди наследников Чингизхана, властвовавших в кыпчакских степях, пошли междоусобные распри, братоубийственные войны за власть и богатство. Крылатое выражение, которое знают и современные кыргызы, «Толубайдай сынчы бол, Токтогулдай ырчы бол» («Будь певцом, как Токтогул, будь знатоком, как Толубай») восходит именно к тому периоду.

Другой признанный народом акын «горный соловей» Токтогул Сатылганов (1864 – 1933 гг.) был мыслителем, композитором и сказителем. Его заслуга заключается в том, что он заложил основы демократического направления поэзии акынов и одним из первых начал распространять идеи свободы и равенства.

Для кочевого народа акыны были не только главными гостями на званых тоях, но и дипломатами во время конфликтов. Они во все времена прекрасно владели искусством слова и имели всенародное признание. В летописях кыргызской литературы сохранились творения таких акынов-ипровизаторов и акынов-письменников, как Тоголок Молдо, Молдо Нияз, Барпы, Калык, Эшмамбет, Калыгул, Арстанбек, Нурмолдо, Калмырза и другие.

Великий государственный и политический деятель Х1Х века Курманжан Датка (1811 – 1907 гг.) способствовала установлению дружеских отношений кыргызов с российскими властями. А в первые годы Советской власти руководили Кыргызстаном яркие личности тех лет: Ж.Абдырахманов, А. Орозбеков, Б. Исакеев, репрессированые впоследствии сталинским режимом. Бывший председатель Совета Министров Кыргызской ССР и первый секретарь ЦК Компартии Киргизии Исхак Раззаков вошел в сознание людей как смелый, решительный и талантливый руководитель. Т.

Усубалиев и А. Масалиев внесли свою лепту в развитие республики на посту первых рукододителей. Дважды Героями Социалистического Труда в годы советской власти стали З.

Кайназарова, А. Анаров, Х. Таширов, а также Т. Акматов. Последний удостоен также высокого звания «Героя Кыргызской Республики»

(2013 г.).

У кыргызского народа сложилась своя профессиональная литература и искусство. Достоянием народа являются стихотворения и поэмы Героя Социалистического Труда, Народного поэта республики Аалы Токомбаева, рассказы и романы лауреата Государственной премии СССР, Героя Кыргызской Республики, народного писателя республики Тугельбая Сыдыкбекова.

Произведения Героя Социалистического Труда, Героя Кыргызской Республики, лауреата Ленинской и Государственных премий СССР Чингиза Айтматова переведены на сотни языков народов мира.

Почитаемы и ценимы в народе такие корифеи национального искусства, как Гапар Айтиев, Муратбек Рыскулов, Бюбюсара Бейшеналиева, Болот Минжилкиев, Суйменкул Чокморов, Калый Молдобасанов, Тургунбай Садыков, Асанхан Джумахматов, Толомуш Океев, Болотбек Шамшиев, Насыр Давлесов и др.

О соловье-комузе. У каждой нации есть свои особые черты, свои святыни, которые отличают его от других и делают народом. У кыргызов есть семь святынь: комуз, калпак, юрта, конь, Манас Великодушный, горы Ала-Тоо и озеро Иссык-Куль. Это все то, без чего невозможно представить полноценную жизнь кыргызского народа.

Струны комуза помнят всю двухтысячелетнюю кыргызскую историю. Нет на свете ничего, не воспетого комузом. Его мелодии могут поведать о счастливой любви, об удачах и разочарованиях, о грустном и смешном. Под наигрыши комуза пелись приветствия, посвящения, славились победы и оплакивались поражения. И народная музыка, и слова стали вечными, сохранившись в наших генах.

Комуз – это душа предков, которую унаследовали современные поколения кыргызов. Для кыргызского народа это подлинная духовная ценность, которая не только окрыляет и вдохновляет людей, но и сплачивает народ. Комуз не сгорел в огне, не исчез бесследно на долгом и трагическом пути столетий. Мелодии комуза помогали кыргызскому народу сплотиться в трудные минуты, они нередко звучали как призыв к борьбе. Комузистами гордились во все времена, и по сей день, они считаются самыми уважаемыми людьми.

По преданию комуз был изобретен охотником Камбарканом.

Первая кыргызская мелодия родилась благодаря этому охотнику, ведь не случайно его называют «отцом мелодии». Он знал «язык»

многих птиц и зверей, различал их на слух по голосам. Легенда гласит, что охотник Камбаркан никогда не убивал птиц, считая их святыми. Больше всего на свете он любил слушать птиц, мог часами наслаждаться их пением. Однажды, охотясь в густом лесу, Камбаркан услышал удивительную неведомую ему мелодию. Она настолько заворожила его, что он просто не в силах был продолжать путь, не разгадав тайны происхождения этих чарующих звуков.

Думая, что это поет неизвестная ему птица, он начал свистеть, чтобы вспугнуть ее.

Но только взобравшись на высокое дерево, откуда доносились чарующие звуки, он увидел, что ветви двух соседствующих деревьев соединены высохшей кишкой белки:

видимо бедняга, неудачно прыгнув с дерева на дерево, наткнулась на острый сук и распорола себе брюшко. Удивительные звуки под малейшим дуновением ветра издавала именно эта сухая натянутая кишка. Камбаркан снял ее с веток, забрал домой, а из дерева, на котором она висела, вырезал инструмент, по форме напоминающий бурдючок-коокор, в котором кыргызы хранят кумыс. Как только он натянул первую струну, послышался знакомый стон, поразивший его в лесу, вторая струна звучала мягче, а третья была еще нежней и мелодичней. Звучание трех струн напоминал стук копыт трех скакунов...

Прошли тысячелетия, а комуз с его удивительной музыкой живет до сих пор и дарит нам радостные минуты наслаждения. Вот почему в народе говорят: «Кюу атасы Камбаркан» – «Отец мелодии Камбаркан».

Мелодии комуза носят концептуальный характер, они выражают силу духа, величие человека, любовь к жизни и ее красоту. Они способны изобразить высокую трагедийность чувств, вызванных печальными событиями, каких было немало в истории кыргызского народа, например, «Кокой кести», «Сынган бугу» и многие другие. В чарующих кыргызских мелодиях и песнях, как в зеркале, отражались думы и чаяния народа, ненависть к угнетателям, стремление к свободе.

В XX в. блестящими профессиональными исполнителями инструментальных пьес и наигрышей на комузе, настоящей кладезью музыкального опыта и знаний были крупнейшие кыргызские музыканты и композиторы – Музооке, Ниязалы, позднее

– Мураталы Куренкеев, Карамолдо Орозов, Атай Огомбаев, Токтогул Сатылганов, Ибрай Туманов, Асылбек Эшмамбетов и другие.

Комуз бессмертен. Человек умирает, его предают земле. Но душа вечна – она часть небес. Талант одаренных творцов музыки и созданные ими мелодии будут жить, пока жив народ. Новые и новые поколения приходят, уходят, а мелодия комуза – поющая душа кыргызского народа – вечно жива.

Ак калпак. Человеку, достигшему высокого положения в обществе, у кыргызов принято давать такое напутствие: «Пусть Белый калпак не упадет с твоей головы!». В этом пожелании много сокровенного: не подвести своих предков, ни при каких обстоятельствах не потерять своего достоинства. Потеря белого калпака в переносном смысле означает потерю моральной чистоты, чести.

Для настоящего кыргыза калпак не просто атрибут одежды, а святыня, символ, в котором заключена определенная энергетическая сила. Враги уничтожали батыров, но не сумели уничтожить и предать забвению белый калпак. Он сотворен могучим гением народа. За многие века калпак никогда не менял своей формы. Белый калпак – не просто головной убор, это часть нашей истории, символизирующий высоту кыргызских белоснежных гор, как в зеркале отражающий высоту помыслов, чистоту души народа и его единство.

В эпосе «Манас» кыргызский народ характеризуется как «народ, носящий белый калпак, вершина которого белая, как вершины гор, а основание темное, как подножье гор». В старинных документах имеется упоминание о том, что на Алтае и Енисее появились люди в высоких белоснежных войлочных шапках. По определению ученого-этнографа Льва Гумилева, калпак по своей форме напоминает горы, юрту и одновременно египетские пирамиды. Интересно, что только в наши дни ученые открыли, что внутри пирамиды, благодаря ее форме, замедляются процессы старения живого организма, улучшается обмен его веществ, тормозится распад материи. Не случайно в народе бытует поверье, что калпак оберегает от сглаза.

Во всем мире такой калпак носят только кыргызы, да еще наши братья-казахи, чуть видоизменив его. Оригинальность и неповторимость войлочного калпака заключается еще и в том, что его можно носить и зимой, и летом, и осенью, и весной. Зимой в нем тепло, а летом он не пропускает палящих лучей солнца. Этот головной убор практичен, носок, легко складывается, не теряя формы. Невысокий человек в калпаке прибавляет в росте, а всаднику он придает мужественность, благодаря устремленным вперед изогнутым углам.

Каждый элемент калпака не случаен. Кисточка должна всегда находиться спереди: она символизирует арчу, которая у кыргызов ассоциируется с вечностью. Об орнаментах, украшающих белый войлок калпака, сложено сотни легенд, поскольку каждый завиток имеет свое значение и свою историю.

Кыргызы дарят калпак только самым близким друзьям. В старину калпак был символом дружбы и объединения умов.

Враждующие племена не раз в знак примирения преподносили друг другу в дар белоснежный калпак.

Ежегодно 5 марта в Кыргызстане отмечают «День белого калпака» и в этом дань уважения предкам кыргызов, которые достойно носили этот головной убор.

Слово ак – белый – в кыргызском языке имеет множество переносных значений, понятных в контексте, и всегда обозначает что-то высокое, святое: ак Ала-Тоо – белоснежный Ала-Тоо, ак чач Эне – седовласая Мать, ак тилек – светлая мольба, ак бата – доброе пожелание, ак сут – белое молоко матери, ак суйуу – истинная любовь. О многом говорит характерное народное поверье: большой грех выплескивать на землю кумыс, молоко, айран...

Белоснежные купола кыргызской юрты. Кыргызская юрта – это шедевр кочевой архитектуры. Белая юрта является таким же архитектурным символом страны, как для французов – Эйфелева башня, для итальянцев – Колизей. По изысканиям ученых, первое упоминание о юрте появилось еще в V веке до н. э., что позволяет судить о древности этого уникального человеческого жилища.

Древнейшая нация кыргызов родилась и окрепла именно в этих прочных и теплых юртах. Для них это был и семейный очаг, и колыбель, и своеобразный амфитеатр жизни. По своей «конституционной» норме юрта больше, чем дом. Она не только образец удивительных конструкторских решений. Ее внутреннее убранство – образец национального своеобразия. Юрта делится на две половины: мужскую, где хранятся седло, камча, мужская одежда, и женскую, где хозяйствуют кухонная утварь и всякие мелочи, милые женскому сердцу. Даже очаг в юрте имеет свое место и значение. К очагу кыргызы относятся, как к святыне, и строго следуют неписаным правилам по отношению к нему. Немыслимо переступать через очаг, сжигать в нем грязную ветошь, плевать в огонь. Умершего хозяина юрты родственники непременно оплакивают у очага.

Венцом юрты является тюндюк – купол, верхний деревянный круг, основание остова всего жилища, закрепляющий верхние концы жердей. По форме он напоминает солнце с четырьмя крупными лучами, по представлениям древних кыргызов означающих четыре стороны света. Это и выход для дыма очага, и оконце для солнечных лучей.

С давних времен считается, что тюндюк – это своеобразный символ объединения народов, объединения одной семьи. Тюндюк на ночь закрывается кошмой, и по тому, в каком положении он находится, можно судить о нравах хозяев юрты. Трудолюбивые открывают тюндюк на рассвете и разжигают очаг, а у лентяев он порой закрыт до обеда.

Предки кыргызов верили, что именно через тюндюк в юрту проникает кут – счастье, благоденствие, и если семья дружная и трудолюбивая, то оно, подобно солнцу, селится в укромном уголке юрты.

Еще Манас Великодушный говорил своему другу Алмамбету:

«Ты должен быть как столб, подпирающий туркук», имея в виду, что его соратник-богатырь должен быть крепким и надежным, как тюндюк.

Не случайно в Ата-Бейите, на месте захоронения расстрелянных в 1938 году, в период жестоких политических репрессий, лучших сынов народа, их потомками воздвигнут величественный монумент, символически изображающий опрокинутый на землю тюндюк. Это вечное напоминание, что в страшные годы тоталитаризма расстреляли не только цвет нации, но и опрокинули на землю тюндюк – остов юрты, основу жизни. Для кыргызов нет ничего трагичнее этого.

Конь – крылья человека. «Конь – крылья молодца» – так гласит народная мудрость. Для кыргызов эта присказка – жизненная реальность. Златогривый конь воспет поэтами и сказителями, он всегда один из главных героев сказок и поэм, легенд и былин. О коне в народе сложены сотни поговорок и пословиц: «Без коня батыр – не воин»; «Кто коня холит, тот пешим не ходит»; «Настоящий аргымак и в бою золото, и в мирных торгах»; «На состязаниях птица счастья – в ногах скакуна и в сердце седока»; «Заблудившийся конь все равно найдет свое стойло»; «Кто коня не уберег – тот остался без ног»; «Хорошая лошадь от смерти не избавит, а от несчастья спасёт»… Ещё старики говорят, что если твоя жизнь длиною в один день, то полдня ты должен не сходить с коня.

В народе не принято бить коня камчой по голове. Если такое произошло, то это воспринимается как вызов к битве, призыв к войне. А в знак непримиримости человек остригает хвост своему коню и уходит из родного села, что равноценно смерти вдали от Родины.

Кыргызские кони, как и полагается боевым товарищам кочевников, всегда обладали легкостью в беге, выносливостью, неприхотливостью и удивительной ориентацией в горах. Перечисляя эти качества, в своё время член ЮНЕСКО Л. Гуро утверждал, что «эта порода принадлежит не только кыргызскому народу, но и всему человечеству».

Лошадь может легко найти дорогу и в темноте, и в тумане. Если неловкий хозяин упадёт с лошади, она никогда не наступит на него, терпеливо выжидая, пока он поднимется. Очевидцы говорят, что если упадешь с коня – он подставляет гриву, а если с осла – он бьет копытами. На высокогорье тем, кто подвержен горловым спазмам, рекомендуют нюхать конскую гриву… Не перечесть всех жизненно важных услуг, которые смиренно оказывает человеку его верный четвероногий спутник. Не случайно каждый хозяин особое внимание уделяет не только уходу за ним, но и старается щедро украсить сбрую коня соразмерно его значимости в своей жизни.

«Просить коня – не позор, просить седло – позор», – говорит народ.

Дружба коня и человека воспета в кыргызском героическом эпосе: «Могучий конь Аккула несет Манаса по острым пикам гор, и словно не конь мчится, а летит птица, вырвавшись на простор…».

Народная шутка гласит: «Кыргыз лучше пойдет пешком, чем сядет на осла».

Трудно представить богатыря Манаса Великодушного без его верного коня, Аккулы. По эпическому сказанию тулпар Манаса обладал человеческим разумом и всегда оберегал батыра. Когда Манас отправлялся в свой последний поход, Аккула гневно бил копытом в землю, предупреждая любимого хозяина о грозящей ему смертельной опасности.

Величавые горы. Любой кыргызский ребенок, родившийся в селе, среди первых выученных им слов, вслед за обязательными ana

– мама, ата – отец, нан – хлеб, выговаривают такие, как тоо – горы, ат – конь, Манас... Для сельских кыргызских ребятишек Родина начинается именно с этих святых гор.

Горы для кыргызов – больше, чем горы. Это символ высоты духа наших предков, их вечное стремление к свободе, мудрость и философия их жизни, в которой так трудно карабкаться вверх и так легко можно сорваться и упасть.

Особенность кыргызской земли – поднебесные горы. Только блики бессмертного солнца могут оживить лицо кыргызских гор.

Кажется, что с высоты этих величественных вершин, сидя на коне, можно рукой достать звезды. Это место, где горы разговаривают со звездами. Это место, где горы общаются с солнцем. Место, где царит мир и покой. Эти высоты взору недоступны. Скалы стоят плечом к плечу, как воины Манаса, как щит и меч, защищающий народ.

Застывшие, купающиеся в солнечных лучах вершины Ала-Тоо, словно знамя мужества, завещанное нам нашими непокорными предками, как вечный зов к новым стремлениям. Горы, в молчании которых таится мудрость предков.

Горы для кыргызов представляют собой некую божественную силу. Не случайно Хан-Тенгри переводится как «небесные горы»

(или «повелитель духов»). Именно эти горы рождали и рождают таланты мирового масштаба, такие, как великий манасчи Саякбай Каралаев и писатель Чингиз Айтматов, балерина Бюбюсара Бейшеналиева и скульптор Тургунбай Садыков, поэты Аалы Токомбаев и Алыкул Осмонов, актер Суйменкул Чокморов и певец Булат Минжилкиев и многие другие.

Не каждый может возвыситься до высоты гор, не каждому суждено родиться и жить в горах. Народ-горец достоин и высоты, и счастья жизни. Пусть это счастье достигается тяжелым трудом, – только так и можно достичь вершины горы. Для кыргыза горы – не только высота. Это частица его души. Его жизнь проходит именно здесь, между небом и землей. Только поднявшись в горы, достигаешь ощущения полета.

По мнению великого философа Шарля Монтескье, преобладающая черта характера горцев – свободолюбие. Горы для них не только необходимое условие жизни, они оказывают свое влияние и на формы правления. Горцы более других народов ценят свободу, для них свобода – единственное благо, которое стоит защищать даже ценой жизни, поэтому свобода царит главным образом именно в горных, неудобных для проживания странах.

У кыргызского народа ярко выражено стремление к недосягаемым высотам. Это тоже характерная черта, порожденная горами, так же, как и внутренняя раскованность, свобода мнений.

Наш народ верит, что только в живописных красивых горных местностях рождаются настоящие красавицы-невесты. Верит, что аура земли и природы в целом имеет огромное значение для внешней и внутренней красоты человека.

В горах Кыргызстана насчитывается более 600 ледников, общая площадь которых равна ледяным полям Кавказа, Альп и Горного Алтая вместе взятых. На чатыр-кульских сыртах слой вечной мерзлоты достигает 80 метров. Многое можно рассказать об уникальной пещере Саймалуу-Таш, о тотемических верованиях наших далеких предков в Тогуз-Тороузском районе и о многом другом. Например, о поющих камнях, где высечены неисчезающие силуэты, так ярко запечатленные следы истории и знаки времен. Эти камни разбросаны там, где холмы переходят в горы, реки сливаются с небом...

Счастлив народ, имеющий землю и свободу. И кыргызы вправе считать себя счастливыми. Если бы их предки не любили свою землю, они давно бы растворились в смуте многовековой истории.

Как горные орлы приучают своих птенцов к полету, так кыргызы по заветам предков воспитывают своих детей, обучая их мечте о лучшей прекрасной жизни.

Горы – живые свидетели многотысячелетней истории народа.

В лихие времена они плакали вместе с народом, превращаясь в окаменевшие громады слез. Наверняка земля кыргызских гор соленая от крови и слез предков... А когда жизнь процветала, они радовались, росли все выше и выше, и слезы их радости становились горными озерами.

Горы – это гигантский храм, высшая форма творчества природы. Горы – это и колыбель народа, и наследие, и богатство. В недрах кыргызских гор таятся все элементы таблицы Менделеева.

Это огромное богатство, которое еще будет служить на благо Отечества.

Горные тропы опасны и всегда были такими. Но предки кыргызов прокладывали их для грядущих поколений, идущих вслед за ними. Эти тропинки – летопись прадедов. Оставляя свои следы, они указывали правильную дорогу, уводящую от пропасти, сокращающую путь к благодатной долине. А самое главное – любая такая тропинка ведет к источнику. Жаль, что эти тропинки не умеют разговаривать, они могли бы многое поведать об истории народа.

Иссык-Куль – жемчужина Центральной Азии. ИссыкКуль... Дорогое сердцу каждого кыргыза озеро. Соленое и теплое, никогда не замерзающее кыргызское горное море. Многие, побывавшие на Иссык-Куле, написали о нем сотни и поэтических, и прозаических строк. Тот, кто хоть однажды видел восход и закат солнца над синей гладью этого чудного озера, тот потрясен увиденным на всю жизнь. Южный берег Иссык-Куля окружен чередой снежных вершин как ожерельем. С северного берега они едва видны, либо принакрытые легкой вуалью облаков, либо сверкающие разноцветными гранями под лучами щедрого солнца.

Ночью ослепительная лунная дорожка, словно золотой мост, переброшенный с одного берега на другой, освещает всю округу.

По изысканиям археологов, на дне Иссык-Куля погребено несколько богатых древних городов. Озеро хранит в своих глубинах руины ранних цивилизаций, погибших, как предполагают ученые, в результате губительных катастроф.

О древних поселениях нынешнего Прииссыккулья немало сказано в арабских хрониках. Затонувший город Барсхан, построенный во времена Александра Македонского его заложниками-иранцами, попал даже в трактат выдающегося мыслителя Бируни. Он писал, что мудрые жители этого городка в свое время разгадали секрет таинственного металлического сплава, секретом которого владел только Китай. Изделия, видимо, именно из этого металла в наши дни находят аквалангисты на дне кыргызского моря. И все же до сих пор тайны, покоящиеся на дне этого чудесного озера, остаются за семью печатями. Компьютерный анализ показывает, что богатейшие клады на дне Иссык-Куля ждут своего нового Кусто.

Сегодня кыргызским археологам известно свыше девяти мест, где обнаружены затонувшие поселения. В одном из них – в Чигу, по мнению ученых, располагалась ставка центральноазиатского народа.

Именно этими развалинами, скрытыми под водой, еще в 1857 г.

заинтересовался известный русский ученый Семенов-Тяншанский.

Вот что он писал в своем путевом дневнике: «Трудно вообразить себе что-нибудь грандиознее ландшафта, представляющегося путешественнику с Кунгея через озеро на небесный хребет. Темносиняя поверхность Иссык-Куля своим цветом может смело соперничать со столь же синей поверхностью Женевского озера...».

Душа кыргызского народа чиста и прозрачна, как воды ИссыкКуля, и глубину ее можно измерить глубиной нашего священного озера, в котором морская голубизна сочетается с ослепительной белизной гор и золотым сиянием солнца, которое, словно завидуя красоте жемчужного озера, старается сверкать еще ярче, отражаясь на поверхности Иссык-Куля. Если горы – думы матушки-природы, то озеро – ее душа.

Внимательный взгляд не раз подмечал еще одну особенность Иссык-Куля. После продолжительных многодневных дождей, переполняющих речки, которые сбегают к озеру с глинистых гор, вода в озере тоже становится мутной. Но ненадолго. Буквально за день озеро может преобразиться под солнцем, как красавица перед зеркалом, и вновь невозмутимо засиять изумрудом чистейшей воды.

Эта способность самоочищения может научить многому.

О кристально чистом озере Иссык-Куль можно говорить бесконечно, но чтобы убедиться насколько оно прекрасно – там нужно побывать.

Вот как еще в позапрошлом столетии воспел это уникальное горное озеро кыргызский поэт Калыгул:

С гор Кунгея тысячи рек, С гор Терскея тысячи рек В котловину стремят свой бег.

Из нее ни одной реки.

А горы вокруг высоки.

Изобильные реки текут неспроста:

Иссык-Куль – это рая врата!

Если жизнь человеку дается только один раз, то для ощущения настоящего полного счастья ему просто необходимо провести хотя бы один день на берегу волшебного озера Иссык-Куль. Щедрости этого озера хватит на всех людей. И зря говорят, что на земле не бывает полного счастья. Все в руках человека, и обрести счастье может каждый, умеющий жить и творить в гармонии с природой.

Дух Maнaca Великодушного. Предки кыргызов, к сожалению, не оставили человечеству в наследство ни грандиозных пирамид и храмов, ни кружевных соборов и арок, ни каких-либо других памятников старины, чем так богаты Индия, Франция, Италия, Греция и другие страны мира. Однако они воздвигли и сберегли для потомков свою духовную крепость – величайшее произведение искусства, сотворенное магической силой слова – героический эпос «Манас». Эта крепость не нуждается ни в какой реставрации. Это как колокол, во все времена с одинаковым звучанием исполняющий гимны.

Если вдуматься, именно эпос «Манас» сыграл главную роль в самосохранении кыргызского народа как нации, не дал родному языку раствориться в многочисленных исторических катаклизмах.

Эпос «Манас» – святыня и вечная совесть кыргызского народа, необычайный по величине, глубине и силе своего воздействия образец устного народного творчества, отразивший главные исторические этапы, пройденные нашими предками. Эпос «Манас»

является не только монументальным созданием народного гения, в нем заложена духовная мощь и сила, способная пробудить героя в каждом человеке. Это апогей нравственной и духовной чистоты моего народа. Это знамя, объединяющее народ Кыргызстана в прошлом и будущем. На санскрите слово «манас» означает «ум». И не только сам народный герой умен, весь сказ о нем пронизан народной мудростью. «Океаноподобный эпос» – говорят о «Манасе». Даже великие акыны не могли до конца рассказать его, им не хватало их земной жизни, и каждый уходил в мир иной, сожалея о своем несовершенстве.

В образе легендарного Манаса создатели эпоса воплотили народный идеал борца за справедливость, воина, отстаивающего честь и независимость родной страны. Основной идеей эпоса является благородная идея объединения кыргызского народа в борьбе против иноземного врага. Центральное место в эпосе занимает идея сохранения единства и сплоченности кыргызского народа. В этом произведении встает во весь свой рост исполинская фигура Манаса Великодушного, именем которого назван эпос.

Именно он был призван объединить разрозненные кыргызские племена в народ.

Эпос создавался в течение тысячелетий, вбирая в себя множество былин, народных сказок и преданий. Эпос представляет собой трилогию-повествование о богатыре Манасе, его сыне Семетее и внуке Сейтеке.

Кыргызы не случайно к имени Манаса добавляют эпитет «Великодушный». Речь идет о наиболее ценном душевном качестве народного героя, отношение к которому запечатлено в емких и поэтичных разговорных символах. Кыргызы благоговейно относятся к свету, озеру, луне, воде. Называя батыра Манаса Айкол Манас, народ вкладывает в это имя сокровенный смысл. Ай – это луна (свет, доброта, лучезарность), кол – это озеро (глубина, чистота, безбрежность). Сочетание этих двух слов и выражает понятие Великой Души.

Название «Манас» широко распространено не только в нашей республике. Например, в Китае есть сторожевая башня Манас, оставшаяся с древних времен, а в провинции Син-Цзян протекает река Манас. В Гималаях расположено озеро Манас, перекликающееся названием с озерами Западной Сибири – Ман, Мана и Маныч. На Алтае есть перевал Манас. В Венгрии есть село Манас. В Дагестане тоже есть села Манас и Манасаул. В Казахстане, на Верхнем Иртыше – пастбище, небольшой городок и река носят название «Манас», а в районе Тарбагатая по трассе есть небольшой перевал Манас. В Турции также есть пастбище Манас. На территории Аральского моря есть небольшой островок Манас. В Японии есть город Семетей и эпос «Манесью». И в Латинской Америке, и в Испании есть города с названием «Манас». На границе Иордании и Сирии живет племя Манасех. У арабов есть святое место Манасик, куда приходят поклоняться Богу. Можно только удивляться, что и в Индии есть свой эпос «Манас» и священная гора Манас.

Для кыргызов Манас такой же святой, как Мухаммед для всех мусульман, Будда для буддистов, Конфуций для китайцев, Иисус для всего христианского мира. Французский ученый Паве де Куртеиль еще в 1887 г. утверждал, что в эпосе «Манас» нет проповедования ислама, скорее это прямое обращение к самому Богу.

«Эпос, эта устная летопись народа, чрезвычайно богат как в смысле отложившихся в нем фактов, так и в смысле отражения народной мудрости», – добавлял А. Бернштам.

«Героический эпос "Манас" – вершина и синтез всего богатого поэтического творчества кыргызского народа», – подытоживал другой исследователь эпоса С. Абрамзон.

О его поэтическом мастерстве в легенде говорится, что поэт мог в течение полудня красочными стихами описывать только внутреннее убранство юрты. Так дошел до нас эпос «Манас». Так позже появилась целая плеяда великих манасчи – Чоюке, Шапак, Молдобасан, Келдибек, Балыкооз, Тыныбек и другие.

Манасчи никогда не повторяют заученное, излагая традиционные эпизоды, известные сюжеты своими словами.

Сохраняя сюжетную основную канву в том виде, как она исполнялась раньше, каждый манасчи по-своему компонует детали, объясняет отдельные явления и даже трактует образы некоторых основных героев сообразно своим представлениям.

Дух Манаса Великодушного во все времена окрылял кыргызский народ и вдохновлял его на великие подвиги. Наверное, благодаря духу Манаса кыргызы, наконец, обрели независимость.

«Манас» – это та вершина, на которую кыргызский народ взбирался не одно тысячелетие. И только при условии сохранения этой вершины народного творчества возможно возрождение духа нации. Перефразируя крылатое выражение Расула Гамзатова, можно сказать «Если завтра не будет эпоса «Манас» – кыргызская нация должна умереть уже сегодня». Язык «Манаса» – язык духовной чистоты и вечности. Пока у каждого кыргыза в сердце есть место для

Похожие работы:

«Радишевская Любовь Вячеславовна ТЕЛЕСНОСТЬ И ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ: К ПРИМЕНЕНИЮ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОГО ПРИНЦИПА ЕДИНСТВА СОЗНАНИЯ 09.00.01 – онтология и теория познания Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Томск – 2007 Работа выполнена на кафедре исто...»

«Ян МИЛЛЕР ШЕРЕНГА ВЕЛИКИХ КОМПОЗИТОРОВ _ Титул оригинала „POCZET WIELKICH MUZYKW” Перевод с польского В. ФРИШМАН-ОФИНОЙ Иллюстрировал РОМУАЛЬД КЛАЙБОР Обложку проектировал МАТЕУШ ГАВРЫСЬ „НАША КСЕНГАРНЯ”, Варшава, 1975 OCR и редакция Dauphin, 2003 _...»

«Скотони Джорджо ИСТОРИЯ БОЕВЫХ ДЕЙСТВИЙ СОВЕТСКИХ ВОЙСК ПРОТИВ 8-Й ИТАЛЬЯНСКОЙ АРМИИ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ. 1942–1943 гг. Специальность 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Воронеж – 2016 Работа выполнена на кафедре истории России федерал...»

«СКОТОНИ ДЖОРДЖО ИСТОРИЯ БОЕВЫХ ДЕЙСТВИЙ СОВЕТСКИХ ВОЙСК ПРОТИВ 8-Й ИТАЛЬЯНСКОЙ АРМИИ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ. 1942–1943 гг. Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук Научный консультант: доктор исторических наук, профессор С.И. Ф...»

«СПИСОК ВИДОВ СОСУДИСТЫХ РАСТЕНИЙ ОСТРОВА САХАЛИН В. Ю. Баркалов, А. А. Таран Изучение современного состояния растительного покрова и слагающих его компонентов дает богатый материал для понимания истории формирования флоры островных экосистем и является важным этапом долговр...»

«История воздушного шара. Как были изобретены аэростаты и как их используют теперь? (Изобретатели воздушных шаров. Рекорды воздухоплавания. Принципы работы аэростатов и их виды) Первые дошедшие до нас упоминания об и...»

«Николай Павлович Задорнов Цунами Серия "Морской цикл", книга 1 Scan, OCR, SpellCheck: Вадим Ершов http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=159623 Задорнов Н.П. Цунами / Коммент. А.Е.Виноградов; Оформл. В.И.Харламов; Художник Ю. В. Иванов...»

«Государственное научное учреждение "ИНСТИТУТ ИСТОРИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК БЕЛАРУСИ" УДК 656. 01: 94 (476) "1943/1991" (043.3) Тимофеев Ростислав Владимирович ТРАНСПОРТ БЕЛОРУССКОЙ ССР: УПРАВЛЕНИЕ, ОБЕСПЕЧЕНИЕ, ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ, С...»

«РЕНЕ ГЕНОН ВОСТОК И ЗАПАД Т. Б. Любимова КОНЕЦ МИРА — ЭТО КОНЕЦ ИЛЛЮЗИИ (ВСТУПЛЕНИЕ) "Запад и Восток — Всюду одна и та же беда. Ветер равно холодит". Басё "Конец иллюзии" — такими словами завершается книга Р. Генона "Царство количества и знамения времени", в которой дан тончайший анализ истории духовного падения...»

«Живая старина Год № Стр. Неклюдов С.Ю. 1995 1 2 После фольклора Равинский Д.К., Синдаловский Н.А. 1995 1 5 Современные городские легенды: Петербург Джекобсон М., Шерер Дж. 1995 1 9 Песни советских заключенных как исторический Шумов К.Э., Кучевасов С.В. 1995 1 11 Розы гибнут на морозе, малолетки – в лагерях. Рукописны...»

«Альберт Вандаль Возвышение Бонапарта текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=175741 Наполеон и Александр I. Франко-русский союз во время Первой Империи. Том I. Возвышение Бонапарта: Феникс; Ростов-на-Дону; 1995 ISBN 5-85880-233-8, 5-85880-234-6...»

«Юрий Васильевич Емельянов Хрущев. Смутьян в Кремле Серия "Хрущев", книга 2 Djvuing, Zed Exmann, 2008 http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=162338 Хрущев. Смутьян в кремле: Вече; Москва; 2005 ISBN 5-9533-0379-3 Аннотация В книге дилогии историка Ю.В. Емельянова рассказ...»









 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.