WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные матриалы
 

«По благословению епископа Нефтекамского и Бирского Амвросия. Тезисы первой научно-практическая конференции «Бирск – история в 350 лет», посвященной юбилею города. ...»

По благословению епископа Нефтекамского и Бирского Амвросия.

Тезисы первой

научно-практическая конференции

«Бирск – история в 350 лет»,

посвященной юбилею города.

16 марта 2014 года.

Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов.

Орфография авторов сохранена.

Информационная служба Бирского благочиния.

Бирск 2014.

– «Бирск – история в 350 лет» –

Бирск – история в 350 лет.

Бахтыгареев Александр, СОШ № 7 г. Бирска.

Город Бирск является классическим малым городом России. За свои 350 лет, он прошел путь непростой путь: от сторожевого городка-крепости, до современного малого города. Город стойко преодолел все трудности и испытания, которые преподносила ему история. Он развивался, приходил в упадок, и вновь набирал силы и становился более совершенным, современным. Богатое историческое и культурное наследие отразилось в городской архитектуре, обычаях и традициях. Являясь неотъемлемой часть России, он отразил в себе все произошедшие в стране события, которые всегда вносили свои корректировки в жизнь города.

Условно историю города можно разделить на 6 этапов:

1-й этап был с 1663 по 1774 год – период военного городка крепости, вся жизнь которого была связана с обороной восточных рубежей страны и базой для подавления восстаний местного населения. В этот период основная функция города была военная.

2-й этап с 1775 по 1855 год – город становится центром уезда. Военная крепость, разрушенная в 1774 году, восстановлена не была, за ненадобностью. В г. Бирске в конце XVIII – начале XIX века медленными темпами начинает развиваться торговля. Основной функцией города становится административно-хозяйственная деятельность.

3-й этап с 1855 до 1917 года – является, по сути «золотым периодом» в истории города Бирска. В 1855 году открывается пароходное сообщение по реке Белой. В 1861 году отменили крепостное право, эти факторы оказали большое влияние на развитие города. Именно в тот момент происходит бурный экономический подъем, рост деловой активности населения, большими темпами идет городское строительство, разрабатывается план генеральной застройки г. Бирска, формируется городской центр, город получает свой неповторимый архитектурный облик. На этом этапе, г. Бирск становится региональным центром купечества, предпринимательства, образования, культуры и духовной жизни. В городе были построены Свято-Троицкий собор, Михайло-Архангельский храм, храм Трех Казанских святителей, комплекс Бирского женского Свято-Троицкого монастыря, городские часовни.

4-й этап с 1917 по 1920 годы. Самый трагичный период в истории г. Бирска, попавшего в театр военных действий Восточного фронта гражданской войны. За город, как за значимый опорный пункт, ведется ожесточенная борьба противоборствующих сторон. Кровопролитные бои и смена власти 4 раза во время жестокой братоубийственной гражданской войны стали для города тяжкими испытаниями.

5-й этап проходил с 1921 по 1991 годы. Это так называемый «советский» этап.

Происходит возрождение города после разрухи и голода в начале 1920-х годов.

Былая торговая деятельность была ликвидирована, серьезный удар был нанесен по религии:

представители духовенства подверглись репрессиям, часовни и некоторые храмы были разрушены, другие закрыты. В этот период в городе действовал только 1 храм – МихайлоАрхангельский (и то с перерывом 1937-1945 гг.). В Бирске начинают создавать различные промышленные предприятия. В целом же, этот период был очень продуктивным – город стал современным малым городом с многоотраслевым промышленным производством, а также центром подготовки специалистов для народного хозяйства.

6-й этап с 1992 по настоящее время. Современный этап развития. Начался в тяжелейших условиях переходного периода. За десятилетие город лишается большей части своих промышленных предприятий. Остро встают проблемы безработицы,

–2–

– «Бирск – история в 350 лет» – бытового пьянства, хулиганства, резко усиливается отток молодежи в другие города и регионы. Однако, несмотря на трудности, получает развитие малый и средний бизнес, в частности торговля, сфера услуг, и в последнее время – производство. Происходит медленное возрождение города в условиях современной России.

Таким образом Бирск за три с половиной столетия неразрывно связан с православием, построенный как военная крепость он стал одним из первых православных очагов нашего региона, несмотря на различные трудности Бирск был и остается духовным центром края.

Литература:

1. Белоглазов В.С. Бирск: история и современность (история города с 1663 по 2009).

Бирск, 2011.

История города Бирска.

Широкова Анастасия. СОШ № 4 г. Бирска.

Датой основания города Бирска считается 1663 год. Город-крепость был построен по приказу царя Алексея Михайловича и стал одним из пограничных форпостов Русского государства на востоке. Но до сих пор у историков нет единого мнения о дате образования города Бирска. До постройки Бирской крепости раньше было село Архангельское, которое в результате восстания башкир (по договору между башкирами и Иваном Грозным Россия не имела права делать постройки на их территории) было сожжено. 15 мая 1664 года царь Алексей Михайлович приказал уфимскому воеводе Федору Сомову построить город Бирск выше устья реки Белая Воложка (старинное название реки Белой) на месте разоренного села Архангельского. 29 мая 1667 года по приказу Уфимского воеводы началось строительство Бирской крепости, руководил которым дворянин И. ЧерниковАнучин. В исполнении указа на Галкиной горе было построен острог. Первыми жителями крепости были стрельцы, присланные из Москвы и беженцы, вскоре туда переселились дьяки и подьячие. К концу XVII века Бирские земли активно заселяются припущенниками, возникают татарские и марийские деревни, а также деревни бирских крестьян.

Обычно строительство таких крепостей было нужно для подавления восставших башкир. В 1774 году Бирскую крепость взяли восставшие Салавата Юлаева (известно, что сам Юлаев во взятии не участвовал). В 1781 году Бирск получил статус уездного города, а 8 июня 1782 года город получает герб по приказу Екатерины II и отстраивается заново.

Во второй половине XIX века Бирск становится крупным торговым центром севера Башкирии. На Троицкой (ныне Октябрьской) площади была традиционная ежегодная ярмарка, на которой торговали зерном, солью, тканями, пушниной, мясом и другими товарами.

На рубеже XIX-XX веков Бирск становится каменным купеческим городом.

Именно тогда появляются прочные, красивые каменные купеческие дома, украшенные сандриками, лопатками, тягами и фонарями на крышах, окружающие Троицкую площадь.

Сюда же входят церкви (инородческая и Троицкий собор), башня городской пожарной охраны. Строятся и учебные заведения: женская гимназия (ныне школа №3), училище (администрация БирГСПА), торговая школа (школа №1). Улицы и площади мостят булыжником и камнями. Именно тогда город приобретает свой единственный и неповторимый облик.

–3–

– «Бирск – история в 350 лет» – Времена революций и гражданской войны не обошли стороной и Бирск. В апреле 1917 года в город вернулся из ссылки революционер Чернядьев Иван Сергеевич, который создает в Бирске большевистскую партию РСДРП(б). 31 декабря 1917 года на съезде рабочих, солдатских и крестьянских депутатов с балкона дома купца Чиркова была провозглашена советская власть. В 1924 году в Бирске переименовали многие улицы и главную площадь – Троицкую, которая стала Октябрьской, на Соколке был установлен памятник погибшим в гражданскую войну.

Вскоре гражданская война кончилась, все возвращалось в мирное русло, началось восстановление экономики и хозяйства. В 1930 году Бирск становится районным центром Башкирии, уже к 1935 году функционировали спиртоводочный и овощесушильный заводы, типография, мясокомбинат, лесозавод и др. В годы Великой Отечественной войны из нашего военкомата было призвано на фронт 20 тысяч граждан, из них около 8 тысяч – погибли. За отвагу и мужество Ф.Л. Антипину, Г.И. Мушникову, Г.С. Овчинникову и другим было присвоено звание Героя Советского Союза.

Литература:

С.Ф. Сахратуллин. «Бирская старина». Бирск 2001 г.

1.

И.М. Акбулатов, Н.В.Рыбалко. «Бирск: Путеводитель по историческим и памятным 2.

местам». Бирск: БирГСПА, 2011 г.

Л.Д. Любимов. «Искусство Древней Руси». Москва «Просвещение», 1974 г.

3.

А. Асфандияров. «Деревни бирского уезда.

4.

Интернет-источники.

5.

Особенности взаимодействия православной церкви и российского государства Антонов Антон Андреевич. Бирский филиал Башкирского государственного университета.

Российская цивилизация представляется нам живым организмом, который наполняется жизнью общественными отношениями. Во всем многообразии современных цивилизаций Россия сохраняет свою уникальность благодаря русской культуре, способной впитывать культуры разных народов мира. Русская культура не мыслится без христианства, которое во многом предопределило систему отношений между людьми, давая жизненные ценности, ориентиры и закладывая мировоззрение, в котором тесно переплелись мировая история и история России. Взаимодействие государства и православной церкви как важнейших институтов социума в российской истории носило сложный и противоречивый характер.

Христианство на Руси утвердилось в X веке по воле князя Владимира, что определило некоторую зависимость церковной организации от государственной. Однако эта зависимость носила характер не административный, а осознанный, основанный на принципе координации. Таким образом, православная церковь была солидарной внешней и внутренней политике князей, ожидая взаимной поддержки. В природе эти отношения можно охарактеризовать как симбиоз. Церковь стала идейным началом княжеской власти Киевской Руси и одновременно проводником национальной идеи – предназначения российского народа. Важно отметить, что Папа Римский мог вмешиваться в светские дела европейских монархов, а иногда даже манипулировать ими как марионетками, что не характерно было для отношений церкви и государства на Руси.

–4–

– «Бирск – история в 350 лет» – Христианство на Русь несло письменность, образование, архитектуру, объединяло множество разрозненных племен, сближало с европейскими странами и Византией, что свидетельствует о его прогрессивном влиянии на государство и общество.

Позиция православной церкви делала решения власти легитимными. В наиболее сложные исторические этапы она способствовала решению национальных проблем. Так вторжение крестоносцев, которые несли католичество, встретило ожесточенное сопротивление. Угроза со стороны Тевтонского и Ливонского орденов будет уничтожена в условиях монгольского нашествия. А в то же время монголо-татары, которые господствовали над Россией, не трогая церковь, продержатся куда больше времени.

Причину этого можно видеть в мировосприятии человека традиционного общества, где смысл жизни, основные жизненные ориентиры воспринимались сквозь религиозномифологическую призму, а их проводником была церковь. Безусловно, и падение ига – вопрос, который не мог быть решен без РПЦ. Именно Сергий Радонежский накануне Куликовского сражения благословил Дмитрия Донского «на битву за землю русскую».

Вместе с благословением он отправил для духовной и воинской поддержки двух иноков своего монастыря богатырей Андрея Ослябя и Александра Пересвета. Пересвет, как известно, своим поединком с татарским богатырем Челубеем открыли Куликовское сражение1. Важным направлением деятельности Преподобного Сергия будет предотвращение конфликтов между князьями в период, предшествующий Куликовской битве. В частности, Сергий Радонежский немало сделает для примирения Москвы и Рязани, что будет способствовать формированию единого Московского государства.

Церковь с XV века будет активно отстаивать преемственность центра православного мира. Теория «Москва третий Рим» станет тому подтверждением. А в конце XVI века РПЦ получит патриарха Иова и уже юридически станет независимой от Византии, которую захватят турки.

Смута XVII века поставит новые задачи перед церковью. Однако подготовка к созыву ополчения станет возможна в условиях развитого и сформированного общественного и национального сознания, русской национальной идеи, что и формировала церковь множество веков. Поэтому инстинкт самосохранения России как целого подействовал незамедлительно, поляки и шведы будут изгнаны.

В XVI-XVII веках происходят процессы включения РПЦ в стойкую и прочную зависимость от государственной власти. Здесь необходимо заметить, что европейский процесс реформации сильно ослабил роль Папы Римского. Место религии в Европе с этого времени начинает занимать наук

а, которая формирует научное мировосприятие. В России же аналогичные процессы начнутся позже, да и характер их будет иным. XVIII век станет для РПЦ переломным. Петровские реформы и создание Священного Синода административно подчинят церковь интересам государства и превратят ее в особое министерство. Однако ни Петр I, ни другие правители XVIII-XIX вв. не стали вводить принцип свободы совести т.к. прекрасно понимали, что рассматривать развитие России без православия или в условиях ослабления православной церкви просто не возможно.

Православие всегда проповедовало ценности жертвенности, соборности, коллективизма, справедливости, правду, любовь к ближнему, уважения старшего, покорность и патриотизм, что органично соединялось с сильной властью монарха и превращалось в политическую идеологию русского консерватизма. Так в XIX веке министр народного просвещения С. Уваров православие сделает столпом государственной

–5–

– «Бирск – история в 350 лет» – идеологии, а лозунг: «Православие. Самодержавие. Народность» – будет существовать вплоть до февральской революции 1917 года.

События XX века были так же сложны и не однозначны в истории РПЦ, как и сама российская история. После революции возродился сан патриарха, но церковь стала подвергаться гонениям со стороны государства, церковнослужители попадали и под репрессии, религиозные философы вынуждены будут эмигрировать. Однако, несмотря на это, ценности, которые проповедовала православная церковь практически целое тысячелетие, органично вошли в советскую идеологию. Среди них мы встретим патриотизм, коллективизм, жертвенность, покорность, справедливость и др.

В последнее двадцатилетие мы видим, что православная церковь вновь становится силой, способной объединить множество людей, она оказывает широкую поддержку государству во многих, даже не религиозных вопросах. Таким образом, связь между государством и РПЦ, по-видимому, носит диалектичный характер и только вместе данные институты общества способны осуществлять поставленные временем задачи, особенно в условиях нравственной деградации общества, отсутствия государственной идеологии и патриотизма.

Литература:

1. Роль православной церкви в истории русской культуры и государственности. II период. От татарского завоевания до конца XVII века. // С. Пушкарев. Интернет ресурс. Дата обращения 6 декабря 2013 г. - // http://www.voskres.ru/history/pushkar2.htm Начальный этап молодежного движения в нашем крае (до 1918 года).

Масалимов Р.Н. кандидат исторических наук, доцент. Бирский филиал Башкирского государственного университета.

Историки, как правило, начало молодежного движения связывают с переходом России к новой стадии социально-экономического развития после великих реформ 60-70-х годов XIX века. Между тем, на огромном пространстве Российской империи, где проживали многие народы и племена, слыхом не слышали о «новшествах» и продолжали жить по старинке. Тем не менее, старшее поколение всегда заботилось о подрастающем поколении, уже только и с этим создавая предпосылки выделения молодежного движения из общего социального потока.

Молодежное движение в России, можно считать, начало зарождаться во второй половине XVIII в., и первые юношеские общества, имевшие некую организационную структуру, появились на рубеже XVIII-XIX вв. Основу, необходимую для образования молодежных организаций в стране, заложила реформаторская деятельность Екатерины II, а также Манифест о вольности дворянства 1762 г., который освободил дворян от обязательной государственной службы и дал им возможности для саморазвития, в том числе, в духе популярных в обществе идей европейского Просвещения. Возникновению предпосылок молодежного движения в России также способствовало основание по указу императрицы Елизаветы I в 1755 г. Московского университета, в стенах которого 13 марта 1781 г. была создана первая в Московском университете и России студенческая организация – студенческое научно-просветительское общество «Собрание университетских питомцев». Национальная борьба поляков в российской части Польши за восстановление Речи Посполитой в границах 1772 г. вызвала к жизни первых союзов

–6–

– «Бирск – история в 350 лет» – молодежи: в 1796 г. была основана Виленская ассоциация - первое тайное молодежное общество, имевшее четкую организационную структуру. Поляки, вообще, сыграли значительную роль в истории нашего края, поскольку польские ссыльные в XIX в. в Уфе и в Бирске были активными участниками общественной жизни, а в начале ХХ века – организаторами социальных кружков и союзов молодежи, а польские офицеры были организаторами войск автономной Башкирии в 1917-1919 гг.

Причинами создания в России тайных молодежных организаций, которые во многом предопределили будущее молодежного движения нашей страны, стали: вопервых, национальная борьба народов; во-вторых, реакция передовой молодежи на действия самодержавной власти после войны 1812 г., приведшая к увлечению юношества идеями зарубежных мыслителей и вызвавшая желание переустройства России; в-третьих, нежелание правительства дореволюционной России признавать и нормативно регулировать потребности молодежи в объединениях, пресечение попыток создания молодежных организаций, несвоевременная и неадекватная реакция на разумные требования молодежи, нежелание пойти на компромисс.

Таким образом, на процесс образования тайных организаций повлияли как идеологические, так и «бытовые» причины. К моменту, т.е. к началу ХХ в., когда правительство решило законодательно признать молодежные организации и вступить в диалог с молодежью, значительная часть молодого поколения оказалась политизирована и не имела доверия к официальной власти. Не изменила ситуацию в стране и поддержка государством скаутства, сокольства и иных «неопасных» организаций.

Молодежные организации в дореволюционной России стремились к саморегулированию, выработке и принятию нормативных документов, регламентирующих их деятельность. Свидетельством тому является тот факт, что подавляющая часть из них имели уставы и программные документы. Так, например, первая в истории декабризма юношеская идейная организация «Чока», созданная в 1811 г., имела писаную программу и устав, принятые на общем собрании общества, а первое тайное студенческое объединение, созданное в 1806 г. в стенах Дерптского университета, имело устав (коман), разработанный по образцу команов Лейпцигского и Йенского университетов1.

В авангарде молодежного движения всегда была учащаяся молодежь.

Первоначально, то есть в 1880-1890-е гг., как видно, молодежное движение в стране представляло собой движение учащихся и студентов.

Можно выделить три относительно самостоятельных направления:

1. академическое (1894-1904 гг.);

2. нелегальное (1905-1907 гг.);

3. подражательное (увлечение общим потоком освободительного движения и подражание взрослым партиям).

Вслед за центром организации учащихся, стремившихся сплотиться в союзы, появились в Казани, Оренбурге, Самаре, Саратове, Уфе, Бирске, Бугульме и других городах Поволжья и Урала (так называемые «кружки самообразования»). Появились первые кружки учащейся мусульманской молодежи в Казани, Мензелинске, Оренбурге, Стерлитамаке, Троицке.

После поражения первой революции в 1905-1907 гг., в годы т.н. реакции (1907гг.), позиции монархическо-черносотенных партий в среде вузовской молодежи значительно укрепились, повысилось их влияние на академическое студенческое

–7–

– «Бирск – история в 350 лет» – движение. В марте 1912 г. в Петербурге был проведен Всероссийский академический съезд, в котором приняли участие представители 19 студенческих организаций, находящихся под влиянием монархистов. И все же, несмотря на это, опрос, проведенный в 1910 г. среди студентов Петербурга и Москвы, показал, что 20-25%% опрошенных симпатизировали кадетам и более 25% – социал-демократам2.

Национальный состав студенческого движения не поддается точному определению из-за отсутствия данных, но в целом оно было почти однородным – великорусским (включая русифицированных представителей нацменьшинств). Представителей нерусских народов среди студентов было крайне мало. Другое дело – организации учащихся средних учебных заведений всех типов. Студенческий съезд еще в 1893 г. отдельным пунктом своего постановления выделил работу среди гимназистов и учащихся других учебных заведений в целях создания кружков «саморазвития». Первые такие кружки в крупных городах России возникли уже к началу ХХ в. К тому времени уже в Польше, Финляндии, на Украине, в Среднем Поволжье появились национальные объединения и кружки учащейся и учащей молодежи. Так в Польше появились «Освят», «Союз польской молодежи», в Москве – «Еврейский товарищеский союз», в Казани – кружки учащихсямусульман. В мусульманских регионах России – В Поволжье и на Урале, на Кавказе и в Средней Азии зарождается движение шакирдов и талибов (учащихся медресе и др.

учебных заведений). Интересные наблюдения оставил в своих воспоминаниях Ахмет-Заки Валидов, прибывший в 1908 г. в Казань для учебы. Он пишет, что в Казани существовала «молодежная организация, стремящаяся провести преобразования в школах.

…Реформаторы выпускали газету под названием «Ислах». Я с ними встречался, но нашел их деятельность бесплановой, самих их нерешительными, большинство идей беспочвенными»3.

Попутно отметим, что история башкирского молодежного движения изучена хуже, чем татарского, марийского, чувашского и др. С самого начала советской историографии молодежного движения и ВЛКСМ в Башкирии сложилось стереотипное утверждение, исходящее от воспоминаний участников событий тех лет и первых комсомольцев, что до Октябрьской революции среди башкирской молодежи не было какого-либо организованного движения4.

В принципе до Февральской революции нигде в России организованного движения молодежи не было, для этого просто не было условий (взрослые партии и то создавались и действовали нелегально или полулегально). Тем не менее, как выше видно, различные квазисоюзы и разнообразные кружки молодежи и юношества действовали на свой страх и риск. Примечательно, что 16-летний учащийся учительской семинарии Мирсаид Султангалиев организовал 1908 г. кружок татарской и башкирской молодежи, а в 1912гг. возглавлял «Боевую татарскую организацию социалистов», куда входили татарские и башкирские учащиеся и молодые учителя. Как позже вспоминал М.Х.

Султангалиев, он, З. Валиев, учитель-башкир Г. Кидрачев и др. развернули активную работу среди мусульманской молодежи и взрослых в уездах Уфимской губернии5.

Весной-летом 1917 г. появились первые настоящие союзы татарской, башкирской, марийской, чувашской молодежи, самыми известными из которых были союз татарской молодежи «Берек» («Единение») (Казань), «Общество мусульманской молодежи»

(Оренбург), «Союз учащихся-мусульман» в Уфе, Троицке и в ряде поселков и селений, марийский «Союз учащихся» в Царевококшайске и др.6.

–8–

– «Бирск – история в 350 лет» – В Казани и Уфе появились центры, координирующие движение шакирдов и талибов – учащихся мусульманских учебных заведений. Наиболее значительной организацией учащейся татарской молодежи в Казани, пожалуй, и во всем волжском регионе был союз молодежи «Берек» («Единение»), провозглашенный в начале марта 1917 г., окончательно оформленный как всетатарский союз молодежи 17 (30) июня 1917 г.

Другим весьма влиятельным союзом молодежи в крае являлся союз башкирской молодежи «Тулкын» («Волна»), созданный 18 (31) декабря 1917 г. в ходе работы III Всебашкирского (Учредительного) курултая в Оренбурге7.

В 1917-1918 гг. работу среди марийской, мордовской, удмуртской и чувашской молодежи вела межнациональная организация «Союз мелких народностей Поволжья», а также «Центральный союз Мари» («Марий Ушем»), «Чувашское национальное общество», «Общество Удмурт», созданные на соответствующих национальных съездах летом-осенью 1917 года8.

К сожалению, историки не располагают документальными источниками о конкретной ситуации с первыми молодежными объединениями этих национальностей.

Имеются лишь косвенные свидетельства о собраниях и встречах молодежи, о кружках культурно-просветительского характера. Конечно, имелись колоссальные объективные трудности на пути объединения юношества и молодежи края в условиях радикальных изменений и начавшейся Гражданской войны. В литературе отмечалось, что, например, для марийской молодежи жизненно необходим был единый центр руководства и координации. Ибо организационная деятельность осуществлялась из трех отдаленных от мест центров – Вятки, Казани, Бирска, что затрудняло оперативное развертывание идейнополитической и культурно-просветительной работы среди национальной молодежи9.

Можно привести другие примеры из многочисленных акций союзов молодежи, кружков учащихся в городах и селах края. Так, ученицы Бирской женской гимназии организовали помощь городской почте. «Дело в том, что по недостатку на почте рабочих рук образуются значительные залежи неразобранной и неразосланной корреспонденции.

Вот и гимназистки и предложили свою помощь», - сообщала местная газета10.

Почтовая служба города была довольна почином молодых гражданок и их стремлением принести своим трудом пользу общему делу.

Хороший пример возобновления культурно-просветительской деятельности среди юношества: «9, 11 и 12 апреля в народной аудитории состоялись публичные чтения, первое на тему «Партии и свободы», второе – «Гражданские свободы» и третье - «Критика самодержавия». К сожалению, публики они привлекли немного, большинство учащейся молодежи, которая к тому же больше передвигалась с места на место, чем слушала, и этим, конечно, очень мешала остальной публики»11. Интересно, на этой же странице (С. 3перепечатана статья из газеты «Кама» под названием «Что такое свобода?». Как видим, новые власти в этот период достаточно активно пропагандировали среди молодежи идеи свободы, специально оговаривая, чтобы неискушенная публика свободу не принял как вседозволенность.

23 апреля 1917 г. в Бирске организуется «отделение Уфимского общества распространения идей гражданственности среди мусульман». В члены комитета избрано 26 человек12.

Летом 1917 г. в г. Верхнеуральске Оренбургской губернии оформляется «Союз учащихся», состоявшего из учащихся реального училища и женской гимназии, которая осень начала вести активную культурно-просветительскую работу. Вот как описывает

–9–

– «Бирск – история в 350 лет» – местная газета его деятельность. «Перед выборами в Учредительное Собрание в местную Земскую управу явились представители «многоумных» ленинцев и заявили, что при одном из начальных училищ есть склады оружия. Для проверки столь сенсационного заявления Управа предложила начальнику милиции произвести обыск. Во исполнение предписания Управы милиция отправилась к «очагу контрреволюции», окружила школу и нашла… 61 ружье; но эти ружья, по беспристрастном обследовании, оказались деревянными, предназначенными для «потешных» школьников»13.

Таким образом, источники свидетельствуют, что молодежные союзы, объединения, кружки в нашем крае активно действовали в условиях кризисов, революционных преобразований, начавшейся Гражданской войны, в огне которого появился единый всероссийский союз рабоче-крестьянской молодежи – РКСМ. Так завершается первоначальный период истории молодежного движения в стране и в крае.

Литература:

1. Полищук Е.Н. Молодежное движение России в дореволюционный период:

монография. - СПб.: Изд-во Юридического института, 2011. – 232 с.

2. Масалимов Р.Н. Национальные союзы молодежи России (1917-1929 гг.). - Бирск, 1996. - С. 12.

3. Тоган В.З. Воспоминания: Борьба народов Туркестана и других восточных мусульман-тюрков за национальное бытие и сохранение культуры. – Кн. 1. - Уфа, 1994. - С. 77.

4. 4. XV лет ВЛКСМ: Сборник статей и воспоминаний о комсомоле Башкирии. - Уфа, 1933. - С. 77; Материалы к истории татарского комсомола. - Казань, 1927. - С. 70 (на татар. яз., арабская графика); и др.

5. Султангалиев М.Х. Статьи, выступления, документы. - Казань, 1992. - С. 404-411.

6. Материалы к истории татарского комсомола. - С. 6; Саяпов Т.Ш. Ленинский комсомол Башкирии. - Уфа, 1978. - С. 20-21; Очерки истории Марийской организации ВЛКСМ. - Йошкар-Ола, 1984. - С. 10.

7. Хайдаршина И.А. Союз башкирской молодежи «Тулкын» (1917-1919 гг.) // Проблемы отечественной и всеобщей истории. – Бирск, 2013. – С. 38.

8. I общее Собрание представителей мелких народностей Поволжья (Съезд мелких народностей) // Съезды народа Мари. 1917-2004 гг. – Йошкар-Ола, 2008. – С. 5-27.

9. Очерки истории Марийской организации ВЛКСМ. - С. 16.

10. Бирская народная газета. - 1917. - 14 апреля. - № 4. - С. 3.

11. Бирская народная газета. - 1917. - 16 апреля. - № 6. - С. 3.

12. Бирская народная газета. - 1917. - 31 мая. - № 40. - С. 3.

13. Верхнеуральский край. 1917. - 3 декабря. - № 5. - С. 4.

Генерационный подход к изучению истории молодежного движения.

Масалимов Р.Н. кандидат исторических наук, доцент. Бирский филиал Башкирского государственного университета.

Как известно, в современной науке, в частности, социальной истории существует разные подходы к изучению социальных, в том числе и молодежных, движений:

цивилизационный, формационный, стратификационный, ролевой, психофизиологический, субкультурный, конфликтологический и пр. Наряду с ними заслуживает внимание

– 10 –

– «Бирск – история в 350 лет» – совершенно новый (для нас, но не для Запада) подход – генерационный (поколенческий) подход1.

Очевидно, что генерационный подход к истории общества связан с поколением.

Вообще первоначальным аналитическим аппаратом историка-социолога, который существует почти тысячелетие, было именно поколенческое видение истории. Ныне же поколенческое понимание истории, с одной стороны, часто употребляется в ежедневном разговоре, когда люди между собой обсуждают прошлое, а с другой стороны, историки эти понятия употребляют куда меньше или не употребляют совсем.

Генерационная теория базируется на опыте взаимоотношений человека и природы, на истории биосферы Земли и универсальной истории, или, как ее назвал Эдуард Кульпин-Губайдуллин, «социоестественной истории»2. Поскольку в ней речь идет об истории жизни народа как биологического и социального организма, то используемой единицей измерения времени может быть только смена поколений: именно за этот период происходят генетические и ментальные изменения за этот период в жизни человека.

Так, например, издревле каждый башкир должен был знать минимум семь поколений предков. Семь поколений соответствовал пределу передачи той информации, о которой прадед мог сказать правнуку: «Мой прадед рассказывал мне то, что видел своими глазами». За пределами семи поколений нет возможности передачи прямой информации о жизни прошлых поколений, их представлений о мире и о себе.

Однако данный интервал времени отличается от минимального времени в истории – века (столетия) и не всегда кратен ему. Отсюда и проблема: сколько смен поколений в жизни людей совместимы с изменениями в жизни природы? На это обратил внимание известный европейский ученый Теодор Шанин в своей лекции «История поколений и поколенческая история России»3.

В наше время раздвинулись условные социально-психологические границы молодости. С одной стороны, процесс акселерации существенно ускорил физическое и, в частности, половое созревание детей и подростков, которое традиционно считается нижней границей юности. С другой стороны, усложнение трудовой и общественнополитической деятельности, в которой должен участвовать человек, вызывает удлинение общественно необходимого срока подготовки к жизни, в частности периода обучения, с которым ассоциируется известная неполнота социального статуса. Современная молодежь дольше обучается в школе и соответственно позже начинает самостоятельную трудовую жизнь. Усложнились и сами критерии социальной зрелости. Начало самостоятельной трудовой жизни, завершение образования и приобретение стабильной профессии, получение политических и гражданских прав, материальная независимость от родителей, вступление в брак и рождение первого ребенка – все эти события, в своей совокупности дающие человеку чувство полной взрослости и соответствующий статус, наступают не одновременно, и сама их последовательность и символическое значение каждого из них не одинаковы в разных социальных слоях. Отсюда и дискуссионность хронологических, абсолютных возрастных границ.

Естественно, тем, кто занимается поколенческим анализом, придется очень много работать над огромным статистическим и количественным материалом. Одно ясно, что генерационный подход будет связан с методикой социологических и демографических исследований. В каждой группе людей, которые живут в определенный период, существуют разные возрастные подгруппы. И люди, которые живут вместе, в том же обществе, различаются. Если им двадцать, это одна поколенческая группа, которая

– 11 –

– «Бирск – история в 350 лет» – прошла, например, войну. Если им сорок, то это другая группа, которая прошла через восстановление хозяйства и реформы и т.д.

Опыт исследования значительных по численности слоев населения покажет степень научной эффективности использования типологической группировки поколений в сочетании с подробным изучением истории одного поколения, представляющего тот или иной социум.

Литература:

1. Масалимов Р.Н. Новые методологические подходы к изучению молодежи // Тезисы докладов IV Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения:

Отечественная социология: Обретение будущего через прошлое». - Тюмень, 2008;

Меняющаяся молодежь в меняющемся мире: Невидимая повседневность. – Ульяновск: Ульяновский гос. ун-т, 2006. – 240 c.; Муздыбаев К. Жизненные стратегии современной молодежи: Межпоколенческий анализ // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2004. – Т. 7. - № 1. – С. 175-189; Kinship in Europe: Approaches to Long-Term Development (1300-1900) /Ed. by D.W. Sabean, S. Teucher and J. Mathiew. – L.: Oxford, Berghahn Books, 2009 – 350 p.; Mannheim K.

The Problem of Generations // Essays on Sociology of Knowledge. – N.Y., L.: Oxford University Press, 1952. – P. 276-320; Parsons T. Youth in the Context of American Society // Challenge of Youth. – N.Y.: Anchor Books, Doubleday Co., 1965. – P. 109etc.

2. Кульпин-Губайдуллин Э.С. Восточный ритм русской истории // Общественные науки и современность. - 2008. - № 6.

3. URL: http://www.polit.ru/lectures/2005/08/09/shanin.html Храмы г. Бирска.

Шилова Надежда, Бирский филиал Башкирского государственного университета.

В провинциальном городе роль храма особенно велика. Можно сказать, что он является символом, главной достопримечательностью.

Первый храм появился в городе, сразу же после основания Бирской крепости.

Церковь была деревянной, небольшой. С развитием города расширилась его территория, строились новые храмы и часовни. В конце XIX века Бирск становится религиозным центром северной части Уфимской губернии. В 1897 г. в Бирске насчитывалось 3 православных храма, 1 инородческая церковь, 8 часовен, женский монастырь.

Михайло-Архангельский храм. Самый первый храм с основания г. Бирска. Он единственный храм города, который проработал все годы советской власти (с небольшим перерывом 1937-1945 гг.). Строился в 1842-1845 гг. на том самом месте, где в 1555 году было основано село Архангельское – Бирь (село просуществовало до 1662 года).

В 1937 году храм был закрыт большевиками, подвергнув частичному разрушению – была снесена колокольня, а в самом помещении устроили зернохранилище.

Благодаря стараниям местного батюшки Гавриила Желвицкого храм вновь был открыт в 1945 году.

В конце 1980-х годах священником Николаем Дудиновым к храму был пристроен притвор-тамбур.

– 12 –

– «Бирск – история в 350 лет» – С 2002 году началась реставрация храма, служба проходила 5 раз в год. В 2003 г.

тамбур был снесен, и началось строительство колокольни, на месте разрушенной в 1937 году.

26 апреля 2013 года произошло историческое событие в духовной жизни города – в храме был совершен постриг в связи с воссозданием Бирского Свято- Троицкого женского монастыря.

Церковь Трех Казанских Святителей. Церковь построена в конце XIX века и долгое время именовалась Инородческой (была предназначена для нерусских национальностей, принявших православие). Строительство было начато в 1895 году и завершено в 1898 году.

Была освещена в 1899 году в честь трех Казанских Святителей:

Гурия, Германа и Варсонофия. В связи с чем получила название: «Церковь Трех Казанских Святителей». Рядом была возведена колокольная звонница.

При церкви была школа, открытая 4 октября 1882 года (в данное время здание краеведческого музея). Школа имела сад-питомник, полеводческую ферму, пансион и две библиотеки – фундаментальную и ученическую.

Церковь Трех Казанских Святителей была закрыта большевиками в 1919 году, одной из первых во всем уезде. Колокола со звонницы были сняты, а сама звонница разрушена. В начале 1920-х годов здание использовалось как клуб, затем как ресторан. В 1926 году открыли музей, просуществовавший до 1932 года. Позже в помещении оборудовали электростанцию. После ее закрытия здание использовалось как склад и магазин хозяйственных товаров.

В конце 1980-х годов принимается решение передать храм под городской музей. В начале 1990-х годов здание вернули Русской Православной церкви, провели реставрацию, храм вновь был открыт в 1992 году для прихожан.

В 2002 году восстановили колокольную звонницу. В начале 2002 года стараниями настоятеля о. Дионисия Долженко при церкви начала действовать воскресная школа. 17 января 2003 года на звоннице был установлен крест, и она была освещена.

В 2012 году начался капитальный ремонт. При проведении ремонтных работ были обнаружены памятные плиты с годами начала и завершения постройки здания, а также старинный алтарный пол, выложенный плиткой, который был закрыт деревянным полом в течение длительного времени.

Свято-Троицкий собор. Разрешение на строительство было получено в 1835 году.

В 1838 году черновая отделка храма была завершена. 7 сентября 1840 года освятили правый придел собора в честь Рождества Пресвятыя Богородицы. 18 января 1841 года был освящен левый предел во имя Святителя и Чудотворца Николая. Наконец, 31 мая того же года освящен и главный храм во имя Святыя Живоначальныя Троицы.

В Свято-Троицкий собор была передана из Михайло-Архангельского половина священных предметов:

колокола, книги, иконы. Во вновь созданный собор была также передана и икона Нерукотворного Спаса, пожертвованная генералом П.Г. Языковым, данная ему в благословение императрицей Екатериной II.

Площадь, окружавшая храм, получила название Троицкая (была в 2 раза больше современной Октябрьской площади). В 1863 году на колокольне собора был установлен главный колокол весом в 333 пуда (т.е. 5454,54 кг). В 1880 году собор был расписан. В начале XX века Свято-Троицкий собор неоднократно печатали на почтовых открытках, являясь символом города, главной достопримечательностью.

– 13 –

– «Бирск – история в 350 лет» – В 1882 году собор был обнесен чугунной решеткой на каменном фундаменте. В 1885-1886 гг. произошла реконструкция собора по проекту губернского инженера Дементьева.

В 1910-е годы соборным протоиереем служил выдающийся миссионер епархии Феодор Порфирьевич Стрелков.

В начале XX века собор имел электрическое освещение. Первая электростанция, построенная в Бирске, обслуживала дом Коновалова и Свято-Троицкий собор. В 1914 году к собору был сделан пристрой со стороны колокольни.

Большевики закрыли собор в 1937 году. В том же году была снесена колокольня.

Кресты с собора были сняты, а само здание было перестроено в кинотеатр «Аврора». В 1932 году часть Троицкой площади была отдана под сквер им. Ленина.

В 1956 году стал протекать купол. Но так как не нашлось мастеров, чтобы починить его, местные власти, получив согласие высшего руководства, снесли купол, оборудовав здание двускатной крышей.

В 1963 году, в честь 300-летия Бирска, в здании кинотеатра был открыт общественный музей города, который работал с перерывами до конца 1980-х годов.

В 1992 году кинотеатр был закрыт, требовался капитальный ремонт, здание находилось в аварийном состоянии. Было принято решение, что дешевле построить новое здание, чем отремонтировать его.

На протяжении 1990-х годов решалась дальнейшая судьба Свято-Троицкого собора. В 1994 году возникла идея использовать бывший кинотеатр как музей.

Историческое решение было принято в 1997 году: здание передали Уфимской епархии.

В 2000-е годы, благодаря стараниям настоятеля бирских православных храмов о.

Дионисия началась реставрация собора, которая еще пока не завершена, стала выходить православно-просветительская газета «Преображение». В 2007 году началось восстановление купола. При вскрытии старой крыши, сделанной в 1950-е годы, были обнаружены 4 фрески евангелистов: Иоанна, Луки, Марка и Матвея. К счастью фрески святых апостолов сохранились, не смотря на атеистическую политику советской власти.

Реставрационные работы были прерваны в 2008 году из-за финансового кризиса в стране и возобновлены в 2013 году. В настоящее время построена новая колокольня, почти завершился капитальный ремонт здания, собор огородили со всех сторон, а площадь выложили брусчаткой. После завершения реставрации, собор станет Кафедральным.

Бирский Свято-Троицкий женский монастырь и монастырская церковь. В 1857 году Валентиной Самойловой при Свято-Троицком соборе было создано женское общество. Председателем был настоятель Свято-Троицкого собора Уваров. Через 7 лет в 1864 году было поручено разрешение Святейшего Синода на общину, которая была приписана к Свято-Троицкому собору. По ходатайству Уварова в 1872 г. – 1882 г. на месте бывшей крепости была выделена земля и построен женский монастырь. В нем были каменная церковь и 6 деревянных корпусов, проживали игуменья, 82 монахини и 140 послушниц.

В то время была известна монастырская ткацкая мастерская. В 1892 году в одном из помещений была открыта бесплатная народная столовая для престарелых и малолетних. В годы Первой мировой войны монастырь был приютом для беженцев.

Закрытие монастыря произошло в 1924 году. Монастырские помещения передали Исправтруддому (тюрьме).

– 14 –

– «Бирск – история в 350 лет» – В 1950-е годы при реконструкции административного здания тюрьмы был обнаружен тайник, где была найдена монастырская библиотека и архив. Все книги и документы были сожжены по распоряжению начальника тюрьмы.

В данное время Бирский женский монастырь снова открыт (26 апреля 2013 г.). В Михайло-Архангельском храме был совершен постриг. Планируется воссоздать монастырское подворье.

Часовни. В 1870-1880 годах в Бирске помимо церквей было построено несколько часовен.

Троицкая часовня находилась на месте входа в Парк победы со стороны ул. Мира (Троицкой). Она открывалась один раз в год накануне весенне-полевых работ для встречи и проводов Чудотворных икон Казанской Божьей матери и Святителя Николая. Иконы привозились из Уфы. Часовня была приписана к Свято-Троицкому собору.

Покровская часовня была построена на месте бывшей покровской церкви и приписана к Михайло-Архангельскому храму.

Также была Ильинская часовня, построенная купцом Стефаном Орловым в 1868 году.

Спасская часовня стояла в районе устья р. Бирь. Построена в память посещения города Елабужской иконы Нерукотворного Спаса во время холеры в 1848 году.

Другая часовня располагалась в районе нынешней химчистки. Можно полагать, что она стояла на месте старого кладбища. С 1890г. по этим часовням проводились крестные ходы.

Церковь при тюремном дворе. Церковь располагалась во дворе Бирской городской тюрьмы (территория детского дома и школы №10). Была построена специально для заключенных.

К 1924 году здание тюрьмы пришло в негодность. Было решение перевести тюрьму в здание бывшего женского монастыря. Церковь была разрушена. Казарма для охраны тюрьмы и сопровождающих арестантских этапов находились в нынешнем красном здании детского дома.

Литература:

1. Белоглазов В.С. Храмы города Бирска. Бирск, 2013.

2. Белоглазов В.С. Бирск История и современность (история города с 1663 по 2009 год). Бирск, 2011.

Бирский Свято-Троицкий женский монастырь.

Кусюкбаева Яна, СОШ № 4 г. Бирска.

Научный руководитель: кандидат исторических наук Белоглазов В.С.

Храм занимает в жизни каждого города всегда особое место. Церковь является сосредоточием церковной жизни и православной культуры. На месте будущего поселения, города в первую очередь созидается церковь. В провинциальном городке роль храма особенно велика, как правило, он является визитной карточкой города, его символом, главной достопримечательностью. В нашем городе первый храм появился сразу после основания Бирской крепости. Церковь была деревянной, небольшой, но играла огромную роль в духовной жизни региона. В начале XX века в Бирске было 5 православных храмов, женский монастырь и восемь часовен.

До настоящего времени сохранились три храма:

Трех Казанский святителей, Михайло-Архангельский и Свято-Троицкий собор. К

– 15 –

– «Бирск – история в 350 лет» – сожалению были разрушены церковь при тюремном дворе и монастырская церковь. Не сохранились до наших дней и часовни.

Особое место в духовной жизни города занимал Бирский Свято-Троицкий женский монастырь. В 1857 году Валентиной Самойловой при Свято-Троицком соборе было создано женское общество. Председателем был настоятель Свято-Троицкого собора Уваров. В 1864 году было получено официальное разрешение Святейшего Синода на общину, которая была приписана к Свято-Троицкому собору. Первоначально община имела три дома, один из которых был пожертвован основательницей монастыря, а два других – купеческим сыном Тихоном Ромадиным. Бирянин Залесов пожертвовал вновь образованному монастырю 50 десятин земли в деревне Даниловке Бирского уезда. На первых порах в общине было 30 сестер. Управлялась община монахиней Виталией.

Содержание общины было на средства от доходов с земли и личного труда монахинь.

Поскольку у общины не было своей церкви, то по указу Синода от 19 октября 1874 года ей передали кладбищенскую церковь Иоанна-Предтечи. По ходатайству настоятеля Свято-Троицкого собора Уварова, в 1872-1882 годы на месте бывшей Бирской крепости была выделена земля и построен женский монастырь, в комплексе были: каменная церковь, шесть деревянных корпусов.

5 августа 1878 года Бирская троицкая община была переименована в СвятоТроицкий женский монастырь, « в котором по штату положено было быть настоятельнице-игумени, казначею и пятнадцати монахиням, а так же с таким числом послушниц, сколько монастырь мог содержать на свои средства без помощи государства».

До 1909 года в монастыре был один храм. Кладбищенская церковь была заново освящена во имя Живоначальной Троицы с пределами во имя святого Иоанна Предтечи в честь иконы Пресвятой Богородицы – Скоропослушницы. В 1909 году была построена небольшая домовая церковь при трапезной. Живопись в церкви и позолота иконостаса была выполнена самими монахинями, которые обучались в живописной и позолотной мастерских при монастыре.

В начале XX века на территории монастыря располагалась каменная трехпрестольная церковь Святой Троицы. Храм был больше чем Архангельская церковь, со сферическим куполом, стены побелены. Также имелась небольшая домовая церковь в честь Животворящего древа господа. Имелись пять деревянных корпусов, в которых размещались кельи, позолотная, живописная, ткацкая мастерские и школа. Территория монастыря была окружена каменной оградой, которая строилась в течение долгого времени на пожертвования населения.

Монастырю принадлежали три земельных участка: в Новотроицкой, Пономаревской и Старо-Петровской волостях Бирского уезда. Большую часть земель использовали под пашню и покос. Остальные земли были заняты лесом. Монастырь имел сады, огород и пруд. Так же монастырю принадлежала мельница в деревне Лягушино на реке Бирь (ныне деревни не существует).

Большой известностью в Бирске и по всему уезду пользовалась монастырская ткацкая мастерская. Известные горожане и купцы заказывали в ней ткани. Без продукции монастырской ткацкой мастерской не обходилась ни одна свадьба в Бирске. Одеяла, постельное белье и ткань на платья невестам заказывали только в монастырской мастерской. Все изделия отличались высоким качеством и служили долго. По некоторым данным известно, что у монастыря была даже своя фотографическая мастерская.

– 16 –

– «Бирск – история в 350 лет» – Монастырь вел и благотворительную деятельность. Так, в 1892 году в одном из монастырских помещений была открыта бесплатная народная столовая для престарелых и малолетних. В годы Первой Мировой войны, монастыри предоставляли помещения для проживания беженцев. В уфимской губернии помещения для беженцев предоставили:

Архиерейский дом, Бирский Свято-Троицкий и Мензелинский Пророко-Ильинский женские монастыри, кусекеевская церковно-приходская школа Бирского уезда, уфимская приходская школа Александро-Невской церкви1.

Указом от 22 декабря 1878 года за № 3854 и.о. игуменьи Маргарита была возведена в сан игуменьи за отлично-усердную службу в пользу обители. До 1915 года настоятельницей монастыря была игуменья Сергия. Священником монастырской церкви был Михаил Андреевич Виноградов – благочинный г. Бирска. В 1915 году инуменьей была назначена Феофания (в миру Наталья Морозова).

После прихода к власти большевиков в 1917 году будущее монастыря стало неопределенным. Местная юродивая Маня Заузолкова предсказала закрытие монастыря в ближайшие годы.

В 1924 году монастырь был закрыт. Дабы избежать масштабных массовых волнений, властями города было решено провести пропаганду, в ходе которой озвучить доклады разъяснительного характера. После закрытия монастыря, весь комплекс строений передали Исправтруддому (тюрьме). Монастырскую церковь уничтожили сразу же при закрытии: ее взорвали ночью, дабы избежать излишнего внимания городских жителей.

Сейчас трудно определить ее точное месторасположение: планов монастыря не сохранилось, как и подробных фотографий территории.

Многие монахини были осуждены на срок 10 лет или сосланы в Сибирь. В самом монастыре была устроена тюрьма. В 1925 году на территории был создан 2-й исправительно – трудовой дом. В 1938-1939 гг. он был передан в ведение НКВД и переименован в тюрьму №2. По состоянию на 1937 год в тюрьме находилось около 2000 человек. Основной контингент заключенных составляли раскулаченные крестьяне, монахини, политические, бывшие жандармы.

Заключенные содержались в спартанских условиях – в камерах были только деревянные нары. Камеры были переполнены, к примеру, в одной из них находилось до 300 человек. Бирская тюрьма просуществовала до 1950-х годов, затем на ее базе был создан следственный изолятор, существующий по настоящее время.

В 1950-е годы при реконструкции административного здания тюрьмы был обнаружен тайник, в котором была найдена монастырская библиотека и архив. Все книги и документы в тот же день были сожжены по распоряжению начальника тюрьмы. По нормам законодательства тех лет, хранение церковных книг каралось лишением свободы на срок от трех месяцев и более.

При строительстве бомбоубежища (так же в 1950-е годы) был обнаружен подземный ход, выложенный красным кирпичом и ведущий к Михайло-Архангельскому храму. Найденный подземный ход в тот же день был забетонирован по понятным причинам. По поводу подземного хода существует одна история времен Гражданской войны: «Отступающий белый отряд, укрылся за стенами женского монастыря, от преследовавших его красных. Когда красные все же ворвались в монастырь, то не нашли там ни белогвардейцев, ни их лошадей. Через некоторое время они услышали крики и История Республики Башкортостан во втор. пол XIX – начале XX. Т. II. Уфа, 2007. С. 33.

– 17 –

– «Бирск – история в 350 лет» – выстрелы, выйдя за стены монастыря, красноармейцы увидели на другом берегу реки

Белой этот белогвардейский отряд». Объяснить это можно двумя вариантами. Первый:

белые воспользовались имеющимся ходом из монастыря до Михайло-Архангельского храма, а затем переправились через реку. Второй: они перешли по подземному ходу, под рекой Белой, который возможно проходит от территории самого монастыря, или из другого места (вполне вероятно, что и от окрестностей Михайло-Архангельского храма на Галкиной горе). Возможно, что подземный ход под рекой был построен еще в годы существования Бирской крепости. Красные долго искали подземный ход, но так ничего и не нашли. Другой подземный ход был обнаружен в центре Бирска при обвале грунта у памятника Ленину. Вероятнее всего ход был проведен от здания городской управы к Свято-Троицкому собору.

При закрытии монастыря пострадало и старое русское кладбище, по отношению к которому был совершен жуткий акт вандализма: со многих памятников были сбиты кресты, сами они были повалены и втоптаны в землю, выброшены в овраг. Когда на территории монастыря устроили тюрьму, при постройке тюремной стены были использованы надгробные памятники. Ими же был вымощен тюремный двор.

После долгих лет советской и власти и закрытия монастыря в нашем городе осталась одна монахиня – Схимонахиня Серафима. Она умерла в 2011 году. Казалось бы на этом печально событии и завершилась история Бирского Свято-Троицкого монастыря, но… 26 апреля 2013 года Бирский женский монастырь был возрожден! В МихайлоАрхангельском храме был совершен монашеский постриг, назначена и.о. игуменьи. В настоящее время в монастыре проживают 2 монахини Софрония, Феофания и игуменья – Филарета (Гаврюшенко). Планируется воссоздать монастырское подворье.

3 января 2014 года в соответствии с решением Архиерейского Собора 2011 года и определением Священного Синода от 25-26 декабря 2013 года (журнал № 164), епископ Амвросий возвел в игуменское достоинство настоятельницу Свято-Троицкого женского монастыря монахиню Филарету (Гаврюшенко) и вручил ей игуменский посох.

Сейчас монастырь размещен в Михайло-Архангельском храме. Построены кельи.

Михайло-Архангельский храм. Строился храм в 1842 – 1845 гг. на Галкиной горе. На месте существующего ныне храма прежде стоял деревянный МихайлоАрхангельский собор, построенный в 1783 г. на казенной земле иждивением генерала Петра Григорьевича Языкова при попечении священника Николая Иванова. В 1842 г.

собор был разобран и продан в с. Емашевку Уфимского уезда (ныне Бирского района).

Весной этого же года на средства купцов Никиты Серебрякова и Даниила Балаева началось возведение новой каменной (кирпичной) церкви. В 1845 г. строительство было завершено, однако освещение состоялось только в 1847 г. Чин освящения совершил Преосвященный Иоанникий (Образцов), епископ Оренбургский и Уфимский.

Поскольку с 1841 г. соборные функции были переданы в г. Бирске СвятоТроицкому храму, новая Михайло-Архангельская церковь стала обычно приходской. В ней три престола: боковые, Покрова Пресвятой Богородицы и во имя пророка Божия Илии (расположены в трапезной), и главный храмовый – во имя Михаила Архангела. В 1894 г.

на пожертвования местных купцов участок церкви был обнесен металлической оградой на каменном фундаменте. 8 октября 1900 г. над храмом и колокольней подняли новые кресты. Интерьер церкви украшали три иконостаса: предельные – «стиля коринфского ордера» и главный, ионический, сработанный еще в 1783 г. и перенесенный в новый храм из старого деревянного. До середины 1890-х гг., теплой была лишь трапезная; отопление в

– 18 –

– «Бирск – история в 350 лет» – храме устроили около 1893 г. на средства бирских купцов. Пол церкви и трех наружных крылец – чугунный. Колоколов – девять, самый крупный (101,5 пуда) был приобретен на средства купца Серебрякова. В 1899 г. к церкви значились приписанными три каменных часовни: Ильинская, Покровская и Спасская, располагавшееся за городом.

Храм являлся единственным в городе, работавшим в годы советской власти. В 1937 году большевики закрыли и его, подвергнув частичному разрушению – снесли колокольню, а в самом храме устроили зернохранилище. Колокольня была разрушена, чтобы грузовикам было проще сваливать зерно в здание. Стараниями местного батюшки Гавриила Желвицкого храм вновь был открыт для прихожан в 1945 году. Незадолго до открытия храма находился в плачевном состоянии: протекающая крыша, выбитые стекла, прогнивший пол, грязь вокруг. Почти полвека Михайловский храм являлся средоточием православной жизни города и был единственным действующим на большую часть территории бывшего Бирского уезда. Именно в эту церковь прихожанами закрытых и разгромленных церквей бывшего Бирского уезда в эти десятилетия были принесены сотни бесценных икон, спасенных ими зачастую ценою своей жизни и благополучия. Здесь нашла приют и почитаемая икона «Плач Божией Матери» из взорванной церкви с.

Гребеней.

Примечателен тот факт, что в Михайло-Архангельском храме в начале 1950-х годов служил священником дед Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла – Василий Стефанович Гундяев.

В конце 1980-х годах священником Николаем Дудиновым к храму был пристроен притвор-тамбур. После открытия в 1992 году храма Казанских святителей, богослужения в Михаило-Архангельском храме стали проводиться только летом. С 2002 года в храме начался капитальный ремонт. В 2003 года тамбур был снесен и начато строительство колокольни, на месте разрушенной в 1937 году большевиками. При проведении строительных работ были найдены человеческие останки, зарытые около храма, по всей вероятности это были священнослужители, расстрелянные большевиками в годы Гражданской войны и атеистической кампании 1920-х годов. К настоящему времени колокольня практически построена, внутри храма ведутся отделочные работы. В связи с возрождением монастыря, около храма построены кельи.

Таким образом, нами была изучена история Бирского Свято – Троицкого женского монастыря. От его основания до сегодняшних дней, со своими взлетами и падениями.

Монастырь прошел трудный путь. Закрытый большевиками в 1924 году он постепенно исчезал: здание передали под тюрьму, монастырскую церковь взорвали. С каждым годом редела община – одни монахини умирали, других арестовывали, казнили или сажали в лагеря. К 1980-м годам в Бирске осталось очень мало монахинь. В декабре 2011 года умерла схимонахиня Серафима – последняя насельница бирского монастыря. Казалось бы все, на этом закончилась история Бирского Свято-Троицкого монастыря. Но в 2013 году монастырь был вновь возрожден, началось возрождение монашеской, иноческой жизни города. Исчезнувший духовный памятник вновь возродился на бирской земле.

Литература:

1. И.М.Акбулатов, Н.В.Рыбалко Бирск: Путеводитель по историческим и памятным местам. Бирск: БирГСПА: 2011.

2. Белоглазов В.С. Храмы города Бирска. Бирск, 2013.

–  –  –

3. П.В. Егоров, Л.Г.Рудин. Уфимская епархия Русской Православной Церкви:

справочник-путеводитель. Уфим. епархия РПЦ, 2005.

4. История Республики Башкортостан во втор. пол XIX – начале XX. Т. II. Уфа, 2007.

С. 33.

5. Материалы фондов городского архива.

6. Материалы фондов городского музея.

7. С.Ф.Сахратуллин Бирская старина. Бирск 2001.

8. А.Р.Ширгазин Православные храмы Башкирии. Уфа. 1995.

Развитие торговли в Бирском уезде во второй половине XIX века.

Кагарманова Г.А. Бирский филиал Башкирского государственного университета.

Торговля в Бирском уезде всегда занимает ключевое место. Если обратиться к истории развития рыночных отношений в Бирском уезде то, можно проследить, что здесь развивалась в основном мелкотоварная торговля.

На основе исследования Р.Г. Игнатьева, можно также проследить, что по г. Бирску, во второй половине XIX века заявлено 30 купеческих капиталов по 2 гильдии, по 1 гильдии - нет; сверх того торгует по свидетельствам лиц не принадлежащих к купеческому сословию 8 чел. В г. Бирске существовали две торговых площади, одна близ пристани, другая около собора, «Покровская» и «Троицкая»; на этих двух площадях помещаются деревянные лавки; некоторые из них принадлежали городу или обществу, так называемые общественные, другие же принадлежали прямо лицам, которые их на свой счет строили и поддерживали. Общественных лавок, устроенных и поддерживаемых обществом, 68, а частных, разным лицам принадлежащих, 14, а всего 82 лавки, помещающиеся на обеих площадях; особо же, при домах, находились только «дваренские» погреба, питейные дома, и 1 постоялый двор с продажею питей навынос и «роспивочно». Кроме того, в городе находились три винных склада: купца Блохина, Юзефовича и Шестакова. Питейных домов в г. Бирске было по 1 января 1867 г. 20, с правом продажи навынос и «роспивочно».

Что касается предметов городской торговли, то их составляли здесь: сукна, шелковые, льняные ткани, так называемый красный товар, галантерейные вещи, бакалеи, колониальный товар, железные и медные изделия. Главными торговцами здесь считались по так называемому красному товару, купцы: Галанов, Морозов, Баранов и Худяков, а бакалеями – Кутузов и Зуев2.

В Бирске бывала ежегодно ярмарка, от 15 по 22 января, для которой приезжали торговцы из гг. Уфы, Казани, Елабуги и Сарапула, и стекался народ из Уфимского и Бирского уездов, преимущественно, так что стечение на этой ярмарке было до 5 тысяч человек и более. Для ярмарки строилось помещение на Троицкой площади, где находились лавки и кроме того каждую неделю по воскресениям и пятницам проходили базары. Ярмарочные временные помещения строились по распоряжению ярмарочного комитета из городовых доходов: так в 1863 г. построено было шалашей и балаганов 223, 1864 г. – 213, в 1865 г. - 240, в 1866 г. – 239, в 1866 г. город от ярмарки получил доходу 2223 р. 09 к.

Игнатьев Р.Г. Собрание сочинений (Уфимский и Оренбургский период) // Отв. ред. В.А. Лабузов; сост.

М.И. Роднов. - Т. II: 1866–1868 годы. - Уфа, 2011. - С. 219.

–  –  –

Что касается базаров по воскресениям и пятницам, то съезд на них был очень незначителен: приезжали с хлебом, конским кормом, скотом, живностью, мясом, рыбою;

впрочем с рыбою, несмотря на изобилие ее, – очень немного, только одни окрестные жители, крестьяне и инородцы, наиболее же из последних черемисы. Базары едва удовлетворяли потребности здешних жителей. В Бирске не было книжной торговли, впрочем, в некоторых лавках держали и книги, больше учебники, псалтири и немногие из церковных книг. Торговля этого рода представляла полную скудность3.

После хлебопашества большое внимание уделялось ремеслам. В начале 1866 года, из числа жителей г. Бирска считалось лиц, занимающихся всякого рода ремеслами и промышленностью: булочников и калачников 11, мясников 7, кондитер 1, пчеловодов 5, портных, – 6 мастеров 2 работника и 4 ученика, сапожников 4 хозяина и 2 работника, руковишников 2, овчинников 1, валенщиков 2 и 1 работник, печников 2, столяров 2 и 2 работника, медников 2, шорников 2, кузнецов 15 хозяев и 1 работник, горшечников 2, бондарей 2, стекольщик 1, кровельщик 1, плотников хозяев и работников 24, пильщиков 8, делающий деревянную посуду 1, трубочист 1, коновал 1, часовщик 1, золотых и серебряных дел мастеров 2, цирюльник 1, чернорабочих 227.

Исходя из рассмотренного материала, можно сделать выводы: торговля всегда занимала важное место в развитие Бирского уезда; большое внимание уделялось крупной межуездной торговле; в Бирском уезде существовали разного рода ярмарки, среди которых выделяется ежегодная ярмарка, принимавшая у себя купцов из других городов и областей; мелкотоварная торговля была представлена продуктами питания, тканями, изделиями из железа и меди и т.д.

Детская воскресная школа «Свечечка».

Зинова Л.А. Преподаватель ДШИ им. Баширова.

Бирская детская воскресная школа «Свечечка» была организованна в 2002 г. по благословению о. Дионисия. Занятия проходили по окончанию службы в МихайлоАрхангельском храме. Воспитанники школы изучали Закон Божий, занимались рукоделием, ставили спектакли, девочки пели и читали на клиросе. Несколько раз учащиеся школы вместе с молодежной общиной крестным ходом посетили монастырь «Святые кустики».

При о. Пантелеимоне Кулиниче школа переместилась в помещение при трапезной в храма Казанских святителей. Воспитанники школы участвовали в Епархиальных мероприятиях, олимпиадах,где занимали призовые места.

С 2013 г. по благословению епископа Амвросия, школа продолжает свою работу в стенах Свято-Троицкого собора.

В настоящее время уроки посещают 25 детей и подростков от 5 до 17 лет. Одни уже с ранних лет вместе с родителями участвуют в церковных богослужениях, читают молитвы, узнают, для чего нужно ходить в храм, как правильно молиться. Другие пришли в школу, воодушевленные рассказами друзей о том, чем они занимаются, что нового узнают. Третьи стали случайными зрителями на рождественских и пасхальных спектаклях и загорелись желанием тоже в них поучаствовать.

Хрестоматия по истории Северного Башкортостана. - Часть II. Материалы по истории края с древнейших времен до 1917 года: Сборник документов и материалов /Сост. М.И. Роднов. - Уфа: Гилем, 2005. - С. 207.

–  –  –

Воскресная школа дает детям основные знания, необходимые православному христианину. На уроках они изучают основы православной культуры, Новый и Ветхий заветы, житие святых, Закон Божий, ИЗО-деятельность, а также молитвы и храмоведение.

Главными понятиями для них становятся «любовь», «доброта», «мир», «согласие». Здесь они воспитываются в духе заботы о ближних, помощи всем нуждающимся.

Участвуют воспитанники школы непосредственно и в литургийной жизни храма – многие не только присутствуют на богослужение, но и учаться петь и читать на клиросе, помогают в алтаре.

Концертно-миссионерская деятельность воскресной школы распространяется и на социальном уровне: посещение детских домов, учебных заведений и дома ветеранов.

Воспитанники воскресной школы регулярно участвуют в епархиальных проектах, олимпиадах, конкурсах. Имеют награды и благодарственные письма от Отдела религиозного образования и катехизации.

Воскресная школа с радостью ждет своих учеников каждое воскресенье. Добро пожаловать!

Музыкальные коллективы города Бирска.

Прокопьев Александр. Бирский филиал Башкирского государственного университета.

Творческое начало лежит в основе всей жизни современного человека. Искусство, в частности, музыка, играет одну из важных ролей в творческом развитии человека.

В данной статье описаны одни из самых известных и популярных музыкальных коллективов города Бирска.

Город Бирск является самым музыкальным и культурным городом Республики Башкортостан, где музыкальные традиции имеют глубокие корни.

Одним из первых музыкальных коллективов города Бирска является рок-группа «Звездный час». Художественным и музыкальным руководителем группы был Александр Насретдинов. Коллектив была создан в 1992 году по инициативе управления народного образования. С самого образования группы в нее входили А. Плотников, Д. Россихин.

Солистами в разное время были Андрей Лобов, Наталья Токарева, Марина Березина, Елена Александрова. «Звездный час» много гастролировал и принимал участие в различных музыкальных фестивалях и конкурсах, где неоднократно становился победителем. Группа «Звездный час» является неоднократным обладателем знаменитого музыкального фестиваля «Крещенские морозы»; обладатели «Гран-при» на фестивале в Приволжске (1995-1996); в Камышлах (Самарская область) на фестивале «Музыкальный бумеранг»; на Всероссийском фестивале во Владимире.

Музыкальный ансамбль «Джентльмены удачи», который был образован в 1993 году учениками 10-го класса лицея при Бирском педагогическом институте. Большую роль в формировании музыкальных вкусов и совершенствовании музыкального мастерства участников ансамбля сыграл Иван Смирнов, их художественный руководитель. Участниками ансамбля, т.е. «Джентльменами», являлись: Ф. Климин – басгитара, В. Лобов – барабанщик, О. Васильев и К. Сапегин – клавишные инструменты.

Солистка, т.е. «Удача» – Елизавета Масалимова. Музыкальным руководителем группы являлся Р. Шарипов – один из лучших гитаристов города Бирска.

Музыкальная группа «ВК», «Самая понтовая и самая хулиганская команда»,– такую характеристику этому коллективу дал ведущий Марат Гарипов. Эта группа вызвала необычайный интерес зрителей. «Понтовость» этой эпатажной группы выражалась в том,

– 22 –

– «Бирск – история в 350 лет» – что солист Рустем Валидов демонстрировал шпаргалку, исполняя песню собственного сочинения. Композиции этого коллектива изобиловали непристойными словами, но не смотря на этот факт, они не теряли своей популярности.

Рок-группа «Кредо» образованная в 1996 году при городском Доме культуры города Бирска в рамках эстрадного кружка А. Сурикова. Этот музыкальный коллектив отличался слаженным и хорошо поставленным вокалом. Состав этой группы отличался относительным постоянством: Влад Бочкарев – гитара, вокал; Рустам Гарифуллин – басгитара; Валентин Мосалев - ударные; Вячеслав Маков – соло-гитара; Оксана Зонова и Инна Трапезникова – вокал. Позже к коллективу присоединились Радик Мардамшин – ударные, Сергей Лысов – бас-гитара и Артем Аитов – клавишные инструменты. В самом начале своего творческого пути музыканты исполняли песни из репертуара знаменитой группы «Beatles». Позже в их репертуар вошли образцы разных музыкальных стилей и жанров, таких как рок, блюз, поп-музыка, фольк-рок и бардовские песни, в том числе и песни собственного сочинения.

Музыкальный коллектив «New Band». В состав коллектива входило три человека:

братья Кашины и А. Глазырин. Лев Кашин - аккордеон, Евгений – бас-гитар, А. Глазырин

– ударные инструменты. Это очень сыгранный и профессиональный коллектив.

Популярная в свое время рок - группа «Device», была создана в 1999 году.

Участниками группы являлись: Сергей Салин – вокал, гитара, Артур Аюпов – гитара, бэквокал, Федор Климин – бас-гитара, бэк-вокал, Д. Антропов – гитара, бэк-вокал, Р.

Мардамшин – ударные инструменты. Профессионализм этих музыкантов был очень высок. «Device» много гастролировал и принимал участие в различных музыкальных фестивалях и конкурсах, где завоевывал призовые места.

Джазовый коллектив «Бирский диксиленд». «Бирский диксиленд» был образован в 1969 году. Свою концертную деятельность музыканты начали в 1970 году, под руководством В.Я. Соболева. Этот коллектив является обладателем приза за исполнительское мастерство, музыкальность и популяризацию джазовой музыки на фестивале «Крещенские морозы». В их репертуар входят американские джазовые и популярные композиции. Наряду с этим «Бирский диксиленд» делает обработки русских и башкирских народных песен. В Республике Башкортостан существует около десяти диксилендов. «Бирский диксиленд» является одним из самых старейших. В состав диксиленда, который меняется достаточно редко, входили в разное время: Б. Угольников – труба, художественный руководитель и аранжировщик; И.Г. Галиаскаров – труба; А.

Суриков – кларнет; В.А. Горожанин – тромбон; А. Чернов, П. Чудинов, А. Лепарский – басовая группа; Н. Сафронов, В. Петров, А. Кардышев – банджо; Р. Мардамшин, Максим Угольников – ударные. «Бирский диксиленд» выступает в пределах республики, участвуя в джазовых фестивалях и марш-парадах, проводимых в башкирской столице. Коллектив принимал участие в мероприятиях, посвященных юбилею Уфы, которые проходили под названием “О джазе и не только” в Башгосфилармонии. Помимо концертной деятельности «Бирский диксиленд» выступал в учебных заведениях с концертами-лекциями. В декабре 1996 года коллективу «Бирский диксиленд» присвоено звание народного. В 2002 году он стал лауреатом республиканского фестиваля «Самоцветы Башкортостана».

Город Бирск – это многогранный и культурный город. В наше время в городе существует большое количество молодых и опытных музыкальных коллективов, работающих в различных направлениях. Популярными стилями являются: рок, поп и рэпмузыка.

– 23 –

– «Бирск – история в 350 лет» – Одна из самых молодых и подающих надежды rock-band «Red Gorse». Эта группа образовалась в начале 2013 года. Коллектив был основан музыкантами-любителями, с целью создать новый, необычный ансамбль, который будет играть в различных жанрах.

Солисткой этого коллектива, является Айгера Айгужина. Марсель Сафуанов, Максим Малышев – гитара, Дмитрий Шмаков – бас-гитара. Группа добилась немалых успехов за столь короткое время, на музыкальном фестивале «Крещенские морозы 2014», они стали обладателями «Гран-при».

Одна из самых популярных рок-групп города Бирска «Трилогия», была основана в 2007 году. Этот коллектив отличается своей необычной манерой исполнения. За время своего существования, группа приняла участие во многих музыкальных фестивалях, где занимали только призовые места. В состав группы входят: Данил Абдуллин – гитара, Сергей Алексеев – бас-гитара, Вагиз Фатхуллин – вокал, Евгений Пухмарев – ударные инструменты и Алмаз Миназетдинов – гитара.

Среди огромного количества рэп-групп в городе Бирске, хотелось бы выделить два коллектива, которые отличаются от остальных большим опытом и стилем: «Без Имен» и «Т.Бэ».

Рэп-группа «Без Имен», коллектив, основанный в 2006 году, двумя молодыми музыкантами Сергеем Ширяевым и Ильдаром Бигаевым. За время существования, состав группы сменялся несколько раз, но главными участниками коллектива, остались ее основатели. Аранжировку и стихи своих песен, группа пишет сама. Репертуар этого коллектива состоит в основном из лирических композиций.

Следующий рэп-коллектив «Т.Бэ». Он был основан музыкантами-любителями Александром Прокопьевым и Владимиром Трубниковым в 2008 году. Репертуар группы состоит из лирических композиций. Этот коллектив отличается своим стилем и креативностью. Они никогда не останавливаются на достигнутом уровне, создавая новые композиции в разных манерах исполнения. Аранжировку и стихи своих песен группа пишет сама. За время работы, группа приняла участие на многих музыкальных фестивалях и концертах, завоевывая призовые места.

Эти два рэп-коллектива за годы своей работы добились немалых успехов и признания своих слушателей.

Бирск, самобытный и богатый своими талантами город. На смену одним коллективам приходят другие. Каждая команда отличается своим креативным подходом к музыке, создавая тем самым, новые, качественные и более сложные музыкальные композиции. Подрастающее поколение города Бирска проявляет огромный творческий интерес в размышлениях о музыке и о культуре в целом. Музыка играет одну из главных ролей в развитии духовного потенциала нынешней молодежи. Музыка, как и любое другое искусство, имеет возможность помочь людям найти общий язык, сплотить и объединить их. Основной задачей всех музыкальных коллективов, которые существовали ранее и существующие сейчас, является заинтересовать слушателя своей музыкой, увлечь их эмоционально и привить любовь к музыке.

Таким образом, музыка играет огромную роль в формировании у человека творческой, духовно богатой, всесторонне развитой личности, в совершенствовании человеческих чувств и в осмыслении явлений жизни и природы.

– 24 –

– «Бирск – история в 350 лет» – Духовые оркестры города Бирска.

Угольников Максим. Бирский филиал Башкирского государственного университета.

Духовые оркестры – один из наиболее распространенных массовых видов самодеятельных музыкальных коллективов. В советское время они имелись почти в каждом рабочем клубе, в Домах, Дворцах культуры, на промышленных предприятиях, в сельских клубах.

Самодеятельные духовые оркестры играли важную роль в общественной и культурной жизни населения, в организации культурного досуга и отдыха трудящихся.

Духовые оркестры являлись непременными участниками торжественных собраний и вечеров, праздничных шествий и демонстраций, вечеров отдыха и массовок, концертов художественной самодеятельности. В их исполнении звучали гимны, песни и марши советских композиторов, народные песни и танцевальная музыка, произведения русских, советских и зарубежных классиков. Обслуживая миллионные массы слушателей, духовые оркестры выполняли большую работу по пропаганде музыкальной культуры, воспитанию художественных вкусов, способствовали удовлетворению культурных запросов населения. Многообразная работа, проводимая духовыми оркестрами, содействовала культурному воспитанию людей.

Одним из первых бирских духовых оркестров был оркестр городской пожарной команды. К сожалению, в нашем распоряжении не имеется какой-либо информации о бирской духовой музыке первой половины двадцатого столетия, поэтому приступим к рассмотрению духовых оркестров второй половины.

Среди оркестров 50-х годов можно выделить оркестр при Районном доме культуры, оркестр Педагогического института и оркестр детского дома. Руководителем оркестров при институте и детском доме являлся Вячеслав Матросов, который мог обучить игре практически на всех духовых инструментах. Оркестр детского дома был самым большим за историю всех духовых оркестров Бирска. В его состав входило около 40 детей, среди которых были как мальчики, так и девочки.

В конце 50-х годов с открытием клуба «Нефтяник» музыкальная жизнь города переместилась туда. В Бирск приехал талантливый музыкант и хороший руководитель Радомир Юрьев. Он сразу организовал солидный оркестр, в состав которого входили инженеры, рабочие, учителя и студенты. Также Радомир Юрьев организовал первый в городе эстрадный ансамбль.

Духовые оркестры также были в школе механизации и детской воспитательной колонии.

На демонстрациях трудящихся 1 мая и 7 ноября играли сводные духовые оркестры.

Со второй половины 60-х годов – начала всемирной эмансипации бит-музыки и необыкновенной популярности всевозможных ВИА – духовые оркестры теряют свои позиции. Духовым инструментам молодежь предпочла гитару.

Тем не менее, духовые оркестры продолжали свое существование. Они принимали участие во всех торжественных мероприятиях города. Некоторые оркестры распались, но остались при институте (руководители Б.М. Быков и Г.Г. Полетаев), в детском доме и клубе «Нефтяник».

В 1976 году открылся Городской Дворец Культуры. Заведующий отделом культуры города В.Я. Соболев собрал лучших руководителей города под крышей этого дворца.

Также приехали молодые специалисты, ими был организован детский духовой оркестр (рук. В. Айгузин). Под управлением Бориса Угольникова был создан взрослый духовой

– 25 –

– «Бирск – история в 350 лет» – оркестр. В его составе играли выпускники музыкальных училищ, консерваторий и музыканты, прошедшие школу профессиональных военных оркестров. Этот оркестр являлся постоянным участником марш-парадов в городе Уфа и имел почетную грамоту от начальника военно-оркестровой службы Советской армии – генерала Н.М. Михайлова. С этим оркестром выступали знаменитые в городе вокалисты Ольга Дрябчук, Петр Чудинов, Александр Цирульников, Зинаида Петрова и другие.

В 90-е годы, когда демонстрации были отменены, оркестр Б. Угольникова потерял свою востребованность и собирался только для выступлений на городских концертах. Со временем и этот оркестр прекратил свою творческую деятельность.

Осенью 2003 года ректор БГПИ профессор С.М. Усманов решил вновь создать студенческий духовой оркестр. В качестве руководителя был приглашен Заслуженный работник культуры РБ Борис Угольников. Были приобретены новые, хорошие инструменты, и уже через полгода в канун Дня 8 марта состоялось первое выступление этого оркестра. В оркестре занимаются студенты разных факультетов. Его репертуар составляют классические и джазовые произведения, народная музыка, музыка из советских кинофильмов. Студенческий оркестр является многократным лауреатом фестиваля «Студенческая весна». Также оркестр ежегодно принимает участие в параде, посвященном Дню Победы. Стоит отметить, что на базе студенческого духового оркестра был собран новый состав Бирского Диксиленда, который является многократным лауреатом джазовых фестивалей и республиканского фестиваля «Студенческая весна».

Существует довольно популярное мнение о том, что духовая музыка уходит в прошлое, но это не так. В музыкальных училищах большой конкурс на духовые инструменты, при дворцах культуры вновь играют духовые оркестры. И может быть, в скором времени сбудутся слова из песни «В городском саду играет духовой оркестр».

Друзья, опять «Крещенские морозы».

Александрова Юлия. Бирский филиал Башкирского государственного университета.

Из года в год в январе, когда на улице мороз, небольшой купеческий город Бирск с нетерпением ждет одного из самых ярких и волнительных событий зимы. Событие, которое оставляет неизгладимый след в сердце каждого человека. И это фестиваль «Крещенские морозы».

Каждый год на фестиваль съезжаются участники со всех уголков не только республики, но и всей страны, чтобы продемонстрировать свой талант в той или иной области искусства.

В 1995 году фестиваль состоялся в первый раз. Были представлены лишь музыкальные коллективы, однако, позднее в 1999 году к ним добавилась номинация «Хореография», которая вскоре завоевала любовь зрителей и со временем стала одной их самых зрелищных программ фестиваля.

В настоящий момент фестиваль «Крещенские морозы» проходит в три дня, где представлены такие номинации как «Эстрадный вокал», «Хореография» и «Музыкальные коллективы».

За двадцатилетнюю историю «Крещенских морозов» участников фестиваля оценивало жюри, в состав которого входили компетентные специалисты, преподаватели Уфимского училища искусств, Уфимского высшего педагогического колледжа, среди которых были такие выдающиеся личности как Нур Даутов - композитор, заслуженный деятель искусств РБ, лауреат премии им. Г. Саляма, член Союза композиторов РБ;

– 26 –

– «Бирск – история в 350 лет» – Слягузова Светлана Анваровна - председатель предметной комиссии эстрадного пения Уфимского училища искусств, Заслуженный учитель РБ; Хайруллин Рафис Наильевич ведущий специалист по хореографии РЦНТ, Народный артист РБ, Марат Гарипов председатель, директор шоу-агентства «Маг» из г. Нижневартовска и др.

Каждый фестиваль приносил своим зрителям сюрпризы. Так, на бирской сцене в свое время выступали такие знаменитости, как Вадим Байков, Александр Шевченко, Ирина Понаровская, Ирина Салтыкова, Светлана Светикова, Алексей Хворостян, поп-дуэт «Карамель», группы «Стрелки», «Любовные истории», «Комбинация» и другие.

На протяжении нескольких лет у фестиваля существует традиция устраивать джемсейшн. В конце каждого конкурсного дня, когда все забывают о соперничестве и борьба за первенство отходит на второй план, участники фестиваля собираются вместе и без особых приготовлений и определенного соглашения совместно исполняют различные композиции на заранее оговоренную тему. Это не только помогает сплотить участников, но и способствует установлению полезных контактов.

В этом году фестиваль с большим размахом отметил свой двадцатый юбилей.

Развитие фестиваля не стоит на месте, и организаторы с каждым годом стараются внести нечто новое.

Помимо традиционной концертной программы, для участников фестиваля и жителей города была организована обширная деловая программа. Каждый желающий мог посетить различные мастер-классы от ведущих деятелей шоу-бизнеса из таких городов как Бирск, Уфа, Москва на темы «Бизнес», «Молодость», «АРТ Маркетинг», где успешные люди и опытные бизнесмены делились важными советами о том, как заработать свой первый миллион, как стать хорошим оратором, как начать свой бизнес с нуля и многие другие. Особым успехом пользовался мастер-класс Бари Алибасова младшего, главной темой которого стало развитие собственного бизнеса. Оратор поделился своим секретом успеха и рассказал слушателям о простых требованиях, соблюдая которые каждый сможет реализовать свои собственные бизнес идеи.

Традиционно фестиваль проходил в три дня, каждый из которых был посвящен определенному направлению конкурса.

С каждым годом фестиваль набирает новый оборот, и желающих принять участие в фестивале становится все больше. Поэтому, в этом году конкурсный отбор участников проходил в два этапа, в первом из которых участники должны были исполнить один из заготовленных номеров. Кроме того, открытие нового здания школы искусств дало возможность проводить отборочные туры вокалистов и танцевальных коллективов одновременно, что позволило сэкономить много времени.

Большую роль в проведении юбилейного фестиваля сыграли волонтеры. Впервые за всю историю «Крещенских морозов» были задействованы студенты, которые на протяжении трех дней старались во всем помогать не только организаторам, но и участникам фестиваля. В их задачи входила регистрация участников, навигация по зданию Городского дома культуры, оказание помощи в решении организационных моментов и многое другое. За каждым участником фестиваля был закреплен волонтер, который мог оперативно решать все возникшие сложности и предотвращать появление новых.

Кроме того, у ребят была отличная возможность лично познакомиться и пообщаться с участниками. Это так же способствовало настрою конкурсантов на

– 27 –

– «Бирск – история в 350 лет» – позитивный лад, уверенности в собственных силах и минимизации волнения перед выступлением.

И вот в финальный день этого торжества песни, музыки и танца сцена самого большого городского концертного зала вновь заливается праздничным светом. Ведущие возвещают о начале гала-концерта, участниками которого становятся самые настойчивые, одаренные и, без сомнения, самые счастливые участники.

Вне всякого сомнения, любой фестиваль самодеятельного творчества имеет огромное значение в развитии культуры. Можно смело заявить, что исполнительский уровень порой бывает выше, чем у иных звезд эстрады, которых мы часто видим по телевидению.

В который раз наш небольшой город берет на себя решение нелегкой задачи объединить лучших самодеятельных артистов популярного жанра со всего Башкортостана, и мы можем с гордостью сказать, что он справляется с ней блестяще.

Литература:

1. Крещенские морозы. Юбилей фестиваля эстрадной музыки и танца в Бирске. Бирск: Бирск. гос. соц.-пед. академия, 2010 / Авторы-составители: В.Ф.Аитов, В.М.Аитова – 68 с.

Храм земной и храм небесный в стихотворении Н.С. Гумилева «Ангел боли».

Полякова Светлана. Бирский филиал Башкирского государственного университета.

Одним из вновь обретенных для русской литературы поэтов стал Николай Степанович Гумилев (1886-1921), один из ведущих представителей акмеизма. Его книги не переиздавались с начала 20-х годов. Стихи Н. Гумилева и сегодня не устарели и вне всякого сомнения вызовут интерес у современного читателя. Основу авторского мировоззрения составляет православно – христианская картина мира. Главными героями его произведений были сильные люди, способные на подвиг, сочетавшие в себе качества воина и поэта. Одним из таких творений, ярко выделявших личность автора и его талант, является стихотворение «Ангел боли».

Стихотворение «Ангел боли» написано в промежутке между августом 1917- весной 1918 годов. Оно относится к лондонскому периоду творчества Н.С. Гумилева, связанного с изучением восточной литературы. Среди работ исследователей нет истории его написания, но, вероятно, оно было написано в годы военной службы поэта. Военная судьба привела Н.С. Гумилева на западный фронт, он добирается до Парижа, затем направляется в Лондон, хочет участвовать в боях на месопотамском фронте. В мае 1918 года, когда стало ясно, что это не удастся осуществить, он возвращается в Петроград.

Также необходимо сказать о любви поэта к молодой Елене Карловне Дюбуше, полурусской, полу-француженке, вышедшей потом замуж за американца. Ей был посвящен цикл стихотворений «К синей звезде», который был записан в ее альбоме.

Также многие стихотворения были найдены в его лондонском альбоме, иногда в новых вариантах [2; 49].

Стих «Ангел боли» не был издан при жизни Н.С. Гумилева, его обнаружили в тетрадях Н.С. Гумилева, хранившихся у Бориса Анрепа, художника, близкого А.А.

Ахматовой, познакомившего его с английскими писателями. Данное стихотворение было посвящено или Елене Дюбуше или Анне Ахматовой, с которой он развелся в 1918 году.

– 28 –

– «Бирск – история в 350 лет» – Примечательно то, что часто Н.С. Гумилев посвящал свои стихи к А.А. Ахматовой обращением «моя царица».

В данном произведении встречаются два образа: храм и церковь.

С той поры, как я еще ребенком, Стоя в церкви, сладко трепетал Перед профилем девичьим, тонким, Пел псалмы, молился и мечтал…[1; 173].

В данном контексте слово «церковь» используется в значении “ здание, в котором происходит богослужение ” [3; 749], но далее в стихотворении слово храм употребляется не в значении “место для богослужения”, а в переносном значении “место, предназначенное для занятий чем - нибудь” [3; 741].

И до сей поры, когда во храме Всемогущей памяти моей Светят освященными свечами Столько губ манящих и очей[1; 173].

Автор использует противопоставление – антитезу «земной храм – храм небесный»

для того чтобы показать духовный рост лирического героя, процесс изменения качеств его личности.

Детство героя, картина из которого предстает перед нами, говорит о том, что такие свойства души, как наивность, мечтательность, целомудренность и чистота, были основными его качествами. Лирический герой, стоя в церкви, видел перед собой девушку и восхищался ее красотой. При виде ее у него возникало какое-то чувство, которое заставляло его трепетать при виде этой особы. Этот образ является более собирательным, чем конкретным, про него сказано лишь в одной строке «перед профилем девичьим, тонким». Он еще не обрел видимых качеств и очертаний. Можно говорить о первых чувствах ребенка, о его попытках осмыслить окружающий мир. В этом храме, православной церкви, он посвящал себя Богу – молился, пел псалмы, мечтал, его мысли были заняты желаниями, которые относятся не к реальному миру, а к пространству идеальному, придуманному. Но в следующей строфе эта церковь превратится в храм памяти, где хранятся самые ценные и значимые моменты жизни.

Во храме Всемогущей памяти моей[1; 173].

Этот момент противопоставляется предыдущему. В данном контексте лирический герой стихотворения уже не ребенок, а человек, испытавший жизнь. В его памяти запечатлены многие лица и судьбы, многое он повидал за прошедшее время.

Храм всемогущей памяти – место в душе человека, вне земного бытия, где он может вернуть прошедшие события, возвратиться к определенным людям, оживить чувства и т.п. Слово храм приобретает переносное значение. Теперь это не здание для богослужения [3; 741], а место служения науке, искусству, высоким помыслам [3; 741].

Этот храм освещают образы знакомых лирическому герою людей, в особенности женщин.

Они притягивают его, побуждают вспомнить определенную жизненную ситуацию, связанную с ними. Но первоначальная чистота и мечтательность постепенно исчезает, открывая перед читателями земные образы людей, земные и знакомые чувства. Они теперь связаны напрямую с героем, не являются плодом мечты, оттого они и особо притягательны для него: «столько губ манящих и очей». Они представляются как пережитое им, оставившее свой след в его жизни.

– 29 –

– «Бирск – история в 350 лет» – В начале, свою опору он искал в будущем – в мечтах, навеваемых словами богослужения, прочитанными книгами и услышанными историями, позднее все чаще он начал возвращаться к прошлому, ища в нем фундамент для будущих поступков, оглядываясь назад, за счет этого находил силы для движения вперед.

Таким образом, постепенно храм, находящийся на земле, превращается в небесную обитель, где царствует разум и мысль. Такое событие говорит о духовном росте лирического героя. Умело используя данные образы, Николай Степанович Гумилев создает целостное восприятие художественного пространства данного стихотворения, что позволяет ему особенно ярко и выразительно передать переживания героя, показать процесс становления его как полноценной личности.

Литература:

1. Гумилев Н.С. Полное собрание сочинений в 10т. - М.: Воскресенье, 1999.- Т.3 Стихотворения. Поэмы(1914-1918), 464с.

2. Струве Г.В. Николай Гумилев. Жизнь и личность - М., 1962, с.49.

3. Ушаков Д.Н. Толковый словарь современного русского языка. - М., 2013, 800с.

Похожие работы:

«Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР: Новейший период. М.: РИЦ "Зацепа". – 2001. – 382 с. Людмила АЛЕКСЕЕВА ИСТОРИЯ ИНАКОМЫСЛИЯ В СССР Моему мужу Николаю Вильямсу – без него эта книга не была...»

«ПОЛИТИЧЕСКОЕ УПРАВЛЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭЛИТЫ США Е.Б. Зюзина1 Ключевые слова: теории элит, политическая элита, рекрутирование, политическая система. Keywords: the theories of elites, political elites, recruitment, political system. Среди американских политологов ведутся острые дискуссии о том,...»

«НаучНый диалог. 2014 Выпуск № 8 (32): иСТоРиЯ. ЭКоНоМиКа. ПРаВо Протасова  Е.  В. Детские дома и интернаты военного времени в Пермской (Молотовской) области / Е. В. Протасова // Научный диалог. — 2014. — № 8 (32) : История. Экономика. Право....»

«Частное образовательное учреждение высшего образования "Ростовский институт защиты предпринимателя" (РИЗП) Экономический факультет Приложение № 1 к рабочей программе дисциплины "История таможенного дела и таможенной политики России" ФОНД оценочных средств по дисциплине Б1.Б6 "История таможенного дела и таможенной по...»

«П. Н. КОНДРАШОВ МАРКСИСТСКАЯ ТЕОРИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ: ПОПЫТКА ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ ЭКСПЛИКАЦИИ Основной заслугой К. Маркса в социальной философии является открытие материалистического понимания истории, согласно которому общественное бытие выполняет конститутивную роль по отношению к обществен...»

«Диа огкультур л Ти о ке н койРос ии: хо ас с ме эт и ес ие,меж руп о ые, ж нч к г пв меж ич о т ыеком у и а ии л нсн мнкц 17 ноября 2015 г. в Институте истории, археологии и этнографии наро­ дов Дальнего Востока ДВО РАН состоялась научная конференция с меж­ дународным участием "Диалог культур Тихоокеанской России: межэтни­ ческие, межгрупповые, межличност...»

«2012 ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА С п е ц. выпуск ЕВРАЗИЙЦЫ, Л. Н. ГУМИЛЕВ И ИСТОРИЯ ЕВРАЗИИ УДК 94(47)01 + 94(47)02 А. Ю. Дворниченко Е В Р А З И Й Ц Ы, Л. Н. ГУМИЛЕВ И П Р О Б Л Е М А Д Р Е В Н Е Р У С С К О Г О ГОСУДАРСТВА В последние годы меня сильно интересует проблема...»

«Святой Хосемария Эскрива во время Гражданской Войны в Испании (1936-1939) Гражданская война заливала кровью землю Испании в течение 3 лет. Она вошла в историю как время жестоких гонений на Церковь. Только 25 ию...»

«Факультет журналистики Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова Бабаев Э. Г. Лекции и статьи по истории русской литературы Москва, 2008 ББК 83.3(2Рос=Рус) Б 12 Предисловие Игорь Волгин Под общей редакцией проф. Т. Ф. Пирожковой Б 12 Бабаев Э. Г. "Высокий мир аудиторий^.": Лекции и статьи по и...»

«Юрий Викторович Андреев (1937–1998) RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES INSTITUTE FOR THE HISTORY OF MATERIAL CULTURE. In memory of Yury Viktorovich Andreev St. Petersburg РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬН...»

«УДК 340 О ПРАВЕ И ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА (ИСТОРИКО-ПРАВОВОЙ ВЗГЛЯД) А. Сман1, Е.Н. Латкина2, Р.Т. Аккулов3, Н.Б. Гахарманова4 доктор юридических наук, профессор, 2, 3, 4 магистр юридических наук Университет "Туран Астана", Казахст...»

«Герович Вячеслав Александрович ДИНАМИКА ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ ПРОГРАММ В ОБЛАСТИ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук специальность 09.00.08. – филос...»

«Минский международный образовательный центр имени Йоханнеса Рау Дортмундский международный образовательный центр Историческая мастерская ММОЦ имени Йоханнеса Рау Люба Абрамович Пустота Слонима Минск, 2013 УДК 329.18:179.8(476-25)(063) ББК 607.409(иБел) А62 Рецензент доктор исторических наук, профессор А....»

«С ергей А вер и н ц ев Вячеслав И ванович И ванов ванов Вячеслав Иванович (28.02.1866, Москва — 16.07.1949, И Рим), рус.ский поэт, мыслитель, историк и фило­ лог. Род.ился в разночинской семье с малыми ресурсами в материальном и культурном отношениях, но рвавшейся к культуре; особое влиян...»

«Сюжетные расхождения и соответствия летописей и текста "Слова о полку Игореве", отражающих события похода 1185 года Эпизод Исторические источники "Слово о полку Игореве" Подготовка В летописях поход Игоря считают совершенно Автор совершенно не упоминает оп подготовке к к походу ненужным, особенно после триумфально...»

«Медиакит 2014 Журнал "Тарпон" сравнительно молод, его первый номер вышел в мае 2013 года. Названный по имени русской яхты, сто лет назад прославившейся своими яркими выступлениями на европейских регатах, он рассказывает о прошлом и настоящем российского и мирового яхтинга. "Люди, яхты, гориз...»

«Министерство образования Республики Беларусь УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ" ХРЕСТОМАТИЯ ПО КУРСАМ "СТАРОРУССКИЙ ЯЗЫК. СТАРОБЕЛОРУССКИЙ ЯЗЫК", "ИСТОРИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА" для студентов специ...»

«Библиография 1. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 1994.2. Тойнби А. Цивилизация перед лицом истории. М., 2006.3. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1994.4. Северный Кавказ в составе Российской империи. М., 2007. О. С. Павлова Т...»

«Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви.2010. Вып. 4 (37). С. 28–54 К ВОПРОСУ ОБ ИОАННИТСКОМ ДВИЖЕНИИ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ВОЗНИКНОВЕНИИ В КОНЦЕ 1920-Х ГГ. КАТАКОМБНОГО ТЕЧЕНИЯ "АРХИЕПИСКОПА" АГАФАНГЕЛА (САДОВСКОВА)...»

«КОРОТКО ОБ АВТОРАХ РООН Татьяна Петровна – кандидат исторических наук, директор областного государственного учреждения культуры "Сахалинский государственный областной краеведческий музей". Специализируется по этнографии малочисленных народов Сахалина. МАТЮШКОВ Геннадий Васильевич – заместитель директора по научной р...»

«Право публикации данной электронной версии книги в полнотекстовой электронной библиотеке принадлежит БУК УР "Национальная библиотека Удмуртской Республики". Копирование, рас...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ОТДЕЛЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ И ЯЗЫКА ВОПРОСЫ ЯЗЫКОЗНАНИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ПО ОБЩЕМУ И СРАВНИТЕЛЬНОМУ ЯЗЫКОЗНАНИЮ ЖУРНАЛ ОСНОВАН В ЯНВАРЕ 1952 ГОДА ВЫХОДИТ 6 РАЗ В ГОД НОЯБРЬ —ДЕКАБРЬ "НАУКА" МОСКВА — 1990 Главный редактор: Т....»

«УДК 811.133.1'276.6:33 Т. С. Клюшкина преподаватель каф. лингвистики и профессиональной коммуникации в области экономики ФЭП МГЛУ, соискатель каф. грамматики и истории французского языка фак-та францу...»

«Кузьмин А. В. кандидат исторических наук, доцент Тамбовский филиал Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации г. Тамбов ПРОЯВЛЕНИЯ УМЕРЕННЫХ НАСТРОЕНИЙ КРЕСТЬЯНСКИМИ ОБЩЕСТВАМИ В ОТНОШЕНИЯХ С ДВОРЯНАМИ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ. Аннотация: Статья посвящена взаим...»

«Электронные ресурсы ПОЛИТЕМАТИЧЕСКИЕ БИБЛИОТЕКИ: 1. Lib.Ru: Библиотека Максима Мошкова http://lib.ru/ Крупнейшая бесплатная электронная библиотека российского Интернета. Здесь вы можете найти литературу по истории, политике, философии, психологии, художественную литературу и пр. Библиотека постоянно пополн...»

«ВВЕДЕНИЕ Географические условия и историко-культурный процесс Одной из основных особенностей географического положения Японии считается ее островную изолированность, что оказало огромное влияние на жизнь ее обитателей. Однако следует иметь в виду, что отделенность нынешней Японии от ма...»

«  УДК 82 (091) ЛИТЕРАТУРА США ДО 9/11: ТЕРРОРИСТ-АМЕРИКАНЕЦ ПРОТИВ ГОСУДАРСТВА © 2012 А. И. Салов аспирант каф. русской литературы XX–XXI вв. и истории зарубежной литературы e-mail: al_salov@lis...»

«ГЛАВА 5. ВЕНСКИЙ КОНГРЕСС роль этого дипломата и политика в истории Наполеоновских войн и создания Венской системы международных отношений?3. Согласны ли вы с позицией американского историка? Свой ответ обо...»

«ИСТОРИЯ РОССИИ: ЭКОНОМИКА, ПОЛИТИКА, ЧЕЛОВЕК 2011 Ю. В. Кривошеев, Р. А. Соколов СЕРГЕЙ ЭЙЗЕНШТЕЙН И ВСЕВОЛОД ВИШНЕВСКИЙ: ИЗ ИСТОРИИ ТВОРЧЕСКИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ* В массовом сознании наших современников фигуры двух этих людей С. М. Эйзенштейна (1...»

«Багадур Малачиханов О прошлом Аварии (к материалам по истории нагорного Дагестана). В Дагестане в качестве исторического материала имеет распространение рукопись на арабском языке „Тарихи Дагестан, п...»









 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.