WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

«1 Мамырбекова А.К. (ВКГТУ) ИДЕИ ВСЕОБЩЕГО СОГЛАСИЯ И МИРА В ТВОРЧЕСТВЕ АБАЯ И ШАКАРИМА Одной из актуальнейших задач, которая стоит перед независимым ...»

1

Мамырбекова А.К. (ВКГТУ)

ИДЕИ ВСЕОБЩЕГО СОГЛАСИЯ И МИРА В ТВОРЧЕСТВЕ АБАЯ И

ШАКАРИМА

Одной из актуальнейших задач, которая стоит перед независимым

Казахстаном, является решение проблемы вхождении в мировое сообщество

народов на равных правах со всеми. Требуется принципиально новое

мировидение, формирование новой национальной ментальности, главным

смыслом которой должно быть уважительное отношение к материальной и

духовной культуре других народов мира, заинтересованное участие в соответствующих интеграционных процессах.

Культурное пространство в XXI века перестала быть замкнутым, выстраивается сложный даже не диалог, а полиалог культур разных народов, говорящих на различных языках.

Таким образом, смысл диалога – в духовных поисках, ведущих к пониманию общечеловеческой культуры, которая посредством диалога распространяется не только на мировоззренческие позиции участников диалога, но и переходит на уровень самоопределения личности. В диалоге понять других как «свое другое» - значит частично преодолеть отчуждение.

В демократическом пространстве культур через диалог личность как бы преодолевает человеческое «Я», расширяя территорию своего духовного мира. В процесса диалога свобода самоопределения личности согласуется с императивом родовой ценности человека. Момент автономности, внутреннего развития субъективности через диалог раскрывается и дополняется глубоким осознанием ценности человеческого рода, его истории, общечеловеческой цивилизации.



А поскольку феномен духовной культуры не могут переживаться за другого, то личный опыт общения с духовным наследием Абая и Шакарима позволяет панорамнее смотреть на общечеловеческую культуру, дает возможность проникнуть мыслью в жизнь других эпох, понять смысл наших сегодняшних деяний, отразить ту историческую реальность, в которой живем сегодня. Смысловое богатство духовного мира Абая и Шакарима превращается при таком рассмотрении во внутренний опыт личности, обогащает культуру современного общества.

Признание культурных альтернатив в современном мире – это не отрицание целостности общечеловеческой цивилизации, а подчеркивание возможности для каждого народа самостоятельно войти в эту целостность.

Человек предстает в роли социального субъекта, занимает обусловленную нишу в общественной иерархии, ему предопределены рамки социального действия, за которые он не может выходить. В этой ситуации он не задумывается о высшем мировоззрении, предельных задачах своего существования, а идеалами бытия для него становятся узкородовые, клановые интересы. Понимание этого стала отправной точкой в мировоззрений Абая и Шакарима.

Шакарим, как передовой человек своего времени, не разделял родовые национальные предубеждения, был гуманистом по своему духу, понимал, что совесть – основа человечности.

«Основой для хорошей жизни человека, -писал Шакарим, - должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце. Вот три качества, которые должны властвовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия» /1/.

Человек по природе является универсальным существом и в течение всей жизни должны стремиться к идеалу. Индивид уже при рождении несет в себе потенцию к познанию и преобразованию всего мира. Абай потому придавал столь большое значение просвещению, знаниям и науке, что именно воспитание, обучение и образование дают в руки становящегося человека рычаги достойного вхождения в мир.





Развитие человека это рост его присутствия в мире, реализации его потенций. На свой лад мыслитель выразил понимание того, что человек способен понять и преобразовать все, что есть в мире, выйти за пределы своего племени, этноса и стать мировым индивидом. Однако человек есть результат той культуры, внутри которой он родился и вырос, значит, необходимо реформировать исходные социальные условия. Проблема просвещения незамедлительно перерастает в задачу обновления общества что уже предполагает революционное отношение к существующим реалиям. Еще в XIX веке Абай вещал соотечественникам о равенстве и равноправии народов, которое превратилось ныне в один из общепризнанных принципов международного права.

В поэме «Искандер», поэт на примере завоевательных походов Александра Македонского показывает неправомерность грабительских войн против других народов. Вместо справедливых, дружественных отношений между народами, Македонский установил отношение господства и подчинения, право заменил силой, что вызвало жгучую ненависть к завоевателям, борьбу с ними и пагубно отразилось на развитии материальной и духовной культуры.

Абай негодует по поводу агрессивных устремлений Искандера и ему подобных: «Он много стран завоевал, он кровь людскую проливал. Оружием, покорив народы, он власть на силе основал» /2/. Абай иронизирует над тщеславным желанием Искандера «завоевать весь белый свет». Идеи мирового господства, желание вместо выработанного столетиями положительного опыта международного сотрудничества навязать другим диктаторскую волю, как свидетельствует исторический опыт, всегда терпели крах. Поэма Абая «Искандер» явилась суровым, но справедливым предупреждением о тщетности попыток установления мирового господства, унижения и эксплуатация одних другими.

Заслугой Абая является то, что он назвал Александра Македонского, вопреки распространенному мнению о нем как герое, завоевателем, диктатором, пролившим ради своих честолюбивых замыслов реки человеческой крови.

Настоящий герой поэмы «Искандер» его учитель-мудрец Аристотель.

Аристотель заставляет склониться перед своим разумом того, перед кем склонился весь мир.

И растерялся тут гордец;

«Так растолкуй же мне мудрец!

Скажи мне: что это за чудо И в чем же дело, наконец? »

«То кость глазничья. Алчен, лют Взор человека, Адский труд.

Глаза насытить! Горсть землицы Насытить лишь, когда умрут…» /3/.

Аб ай в ыст уп а ет п р оти в з ав ое ван и й, з ак аб а ле н и я стран и н ар од о в.

Э т и и д еи Аб ая и г ум ан и с та - м ысли т е л я Шак а ри м а, п ри н ес л а с вои п л од ы. В ХХ ст ол ети и б лаг од а ря и м сфо рм и р ов ал о сь м еж д ун а р од н о е п ра во, к ак п ра в о м и ра, п р ав о уст ан о вл ен и я д р уж е ств ен н ы х отн ош ен и й м еж д у н ар од ам и и г ос уд а рст вам и, о сн о в у к от о рог о с ост ав ля ют т ак и е в аж н ы е п ри ч и н ы и п ол ож ен и я, к ак зап ре т аг р есс и и, п ри н ц и п ра вен с тв а, п ри н ц и п н е н ар уш ен и я г ран и ц и те р ри то ри а ль н ой ц ел остн ости г ос уд а рс тв, п ри н ц и п зап рещ ен и я п ри м ен ен и я си лы и ли уг ро зы си л ой.

К ак ак ти вн ый п р ов оз ве стн и к д р уж б ы н а р од о в Шак ари м ве ри л в то, ч т о « от сп ра вед ли в ости н ад о ж д ать п об ед у вс ег д а, н е ум р ут п л од ы д ост ой н ог о т р уд а» и ч то т о ль к о «тр уд в соч ет ан и и с люб о вь ю с озд а ет б ла г оп ол уч и е и сч асть е н аш и х д н ей ».

Е сли X X век н ач и н ал ся со с ло в Ни ц щ е «Б ог ум е р !» и п рош ел в м и ро вы х в ой н а х, сея ра зд о р и п о рож д а я ст ра х с р ед и люд ей, т о XX I ве к д олж ен ут ве рж д ать м и р в е г о г л уб и н н ой с ущ н ости, в ра сп р о стр ан ен и и в ысш и х д ух овн ы х ц ен н ос тей.

К ак Ша к а ри м, так и Аб ай н ад ея ли сь, ч т о м и р с т ан ет б ол ее сч аст ли в ым, сп ра вед ли вым и м и лос ерд н ым, отве рг н ув тем сам ым ст ра хи люд ей за св ое б уд ущ ее. В ели к од уш и е, п ра вд и в ость и со ве сть, п о м н ен и ю м ыс ли т е лей, д олж н ы сос та вля ть с ущ н о сть м и р а и ч ел ов ек а. С ег од н я с ущ ес тв ует реа ль н ая во зм ож н ость о рг ан и зац и и м и р а н а п ри н ц и п а х тран сп а рен тн ости, т ол ер ан тн о сти, д и а лог а и с ог ласи я.

Аб ай, б уд уч и г ен и аль н ым м ы сли т ел ем, в оз вы си л д ух овн о е тво рч ес тв о н а р од а, отр ази л в с в оем вн ут рен н и м м и р е фи л ос офи ю н ад еж д ы: б уд ущ ее п ер ест ан ет б ыт ь и сточ н и к ом стр ах а, к ог д а н а род ы б уд ут ж и ть в м и р е. С терж н ем ч ело веч е ст ва к ак с ов ерш ен н ог о с ооб щ ест ва д олж н а стать ч ело веч н ость. С оц и аль н ый и д е ал Аб ая со вп ад а ет с и д еаль н ым и п ред ст ав лен и я м и о б уд ущ ем об щ е ств е в н а ук е со вес ти Шак ари м а.

Шак а ри м, к ак и Аб ай, н а х од я сь, н а п е ре к р естк е к уль т у р В ост ок а и З ап ад а од н ов рем ен н о в осп ри н и м ал и х д ухо вн о н ра вст вен н ы е ц ен н о сти. Од н ак о он не б ыл тол ь к о и сто лк о ва те лем э ти х к уль т ур: н а и х о сн о ве он в ыраб ота л и н ой си н тети ч е ск и й об раз м и ра и п реб ыв ан и е ч ел ов ек а в н ем. Е сли н а З ап ад е д ом и н и р ов ал те зи с «и зм ен ен и е м и ра », а н а В ост ок е

– п озн ан и е с еб я к ак ч ас ти п ри р од ы, т о у Ша к ари м а н а ук а со вес ти вы ст уп ает к ак фи ло со фск и й к он ц еп т.

«Че л ов еч еск ую ск р ом н ос ть, сп р ав ед ли во сть, д об рот у и и х ед и н ств о я н а зы ваю р усск и м с ло в ом – сов есть.

С ерд ц е ч ел ов ек а, т ак и п ов ери вш ег о в э то н е см ог у т оч и сти ть н и од н а н а ук а, н и к ак о е и ск усст во … и н и к ак ой зак он » / 4 /.

Совесть у Шакарима не только нравственно-этическая категория и философский концепт, но и суть, основа мироздания. Подобно античным мыслителям, Шакарим рассматривал Космос как многозвучье объединяющим принципом которого является Совесть. Человек от рождения соприкасаясь с Космосом, вбирает в себя «Совесть».

«Если человек, - писал Шакарим, - в полной мере уверует в то, что совесть – это первейшая потребность души, никто не сможет сделать его сердце черным и черствым » /5/.

Гуманистические идеалы этих мыслителей, проповедующие справедливость, дружбу народов, равенство всех народов и нацеливающие их на достижение благополучия, счастья, совершенства, созвучны насущным проблемам современных стран Востока и всех народов мира. Сегодня весьма актуально суждение Абая: «Полюби все человечество, считая родным» /6/ это основополагающие принципы созвучны основным реалиям современного информационного общества, нынешней рыночной экономике во всех ее многообразных аспектах.

Творчество Абая как и наука совести Шакарима пронизаны всеутверждающим принципом надежды, на то, что общечеловеческая цивилизация в будущем станет более гуманной и справедливой, где утверждается высшие духовные ценности.

Литература

1. Шакарим. Три истины. Алматы, 1999. с. 33.

2. Абай. Книга слов. Поэмы. Алматы: ЕЛ, 1993, с. 253.

3.Там же. с. 256.

4. Шакарим. Три истины. Алматы, 1999. с. 103.

5. Шакрим. Три истины. Алматы, 1999. с. 99.

6. Абай Кунанбаев. Избранное – Москва: Гослитиздат, 1945. с. 216.

Похожие работы:

«40 к финалу пьесы, не выдержав испытания суровой жизнью отечественной провинции, герой из "спасителя" превращается в подлеца. Подобным же образом в пьесе "Сказка о мертвой царевне" интеллигентность банкира Максима при столкновении лицом к лицу с "дном" жизни об...»

«Fen Bilimleri Dergisi Say: 9 2008 ЭНДОФИТНЫЕ ГРИБЫ-СИМБИОНТЫ ВЫСШИХ РАСТЕНИЙ РАЗЛИЧНЫХ ЭКОСИСТЕМ КЫРГЫЗСТАНА Бобушева С.Т. Биолого-почвенный институт НАН КР, Бишкек, Кыргызстан E-mail: tinatin2252@gmail.com Доолоткельдиева Т.Д. Кыргызско-Турецкий университет "Манас", Инженерный...»

«16–17.10.2014 р., м. Київ •Професійна мистецька освіта і художня культура: виклики ХХІ століття The article deals with the pianistic and pedagogical activity by M. Lysenko, the classic of the U...»

«ФГБОУ ВО Ульяновская ГСХА РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ ИСКУССТВЕННОЕ ВОСПРОИЗВОДСТВО РЫБ Направление подготовки 35.03.08 – Водные биоресурсы и аквакультура (академический бакалавриат) Профили подготовки Фермерское рыбоводство Уровень высшего образования бакалавриат Квалификац...»

«1 И.С. Иванова Особенности расселения в Малайском архипелаге Контрапункт воды и суши – вот универсальная формула расселения людей на земле. И все же есть регионы, где эта закономерность столь существенна и повседневно очевидна, что стала элементом культуры и закрепилась в языке: понятие "Родина" в малайском и индонезийском язы...»

«Государственное управление. Электронный вестник Выпуск № 42. Февраль 2014 г. Проблемы управления: теория и практика Агаян Г.М., Григорян А.А., Шикин Е.В., Шикина Г.Е. О природных катастрофах,...»

«Методическое пособие "Картотека комплексов оздоровительной гимнастики для детей 4-5 лет" Автор составитель: инструктор по физической культуре ПРОКОПЕНКО Ирина Владимировна Картотека комплексов оздоровительной гимнастики для детей 4-5 лет....»

«1 ПОЛОЖЕНИЕ II Танцевальный Фестиваль-Конкурс "Кубок Победы - 2016" ("Victory Cup - 2016") на призы Главы Городского Округа Мытищи Школа танцев "Акварель Dance" г.Мытищи Ледо...»








 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.